देशांeों यथJांश । G डाशब्रां उअप्नित्र বিরাট শরীরের অন্তঃস্থ মাত্র । একাদশ অধ্যায় হইতে আমরা ইহা জানিতে পারি। সে যাহা হউক, ইহা হইতে বলা যায় যে, সমষ্টি ভাব ক্ষেত্র বা “ইন্দং শরীরং” ভগবানের এই বিরাট দেহ এবং ঈহার বেত্তা ক্ষেত্ৰজ্ঞ সৰ্ব্বজ্ঞ ভগবান। কিন্তু ব্যষ্টি ভাবে এই ক্ষেত্র বা শরীর জীবদেহ ও তাহার বেত্তা সেই ক্ষেত্ৰজ্ঞ-জীব। এ উভয়ই ভগবানের বিরাট শরীরের অন্তভূক্ত । DuDBBLL DBDLBtD KBBDBD BBBD DDD S BDL DD BBDS BDBBD এই ভাবেও গীতার gLBDB DDBDBDBDD BBD S BBDBDD DL DBDD কিৰূপে সামঞ্জস্য হইয়াছে, তাহা বুঝিতে হইবে । এস্থলে অপােরও এক কথা বুঝিতে হইবে । আমরা ইহা হইতে জানিতে পারি যে, এই বিশ্বজগৎকে দুই ভাগে বিভাগ করা যায়-এ ক ক্ষেত্র আর এক ক্ষেত্ৰজ্ঞ । সমষ্টি ভাবে ক্ষেত্র এক, ক্ষেত্ৰজ্ঞও এক । কিন্তু ব্যষ্টি ভাবে ক্ষেত্র বহু, ও প্ৰতি ক্ষেত্রে ক্ষেত্ৰজ্ঞ ও বহু। ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীব আর } ক্ষেত্র জড় । ক্ষেত্ৰজ্ঞ ক্ষেত্রের বেত্ত-জ্ঞাতা, আর জড় ক্ষেত্ৰ বোদ্য-জ্ঞেয়। এক অর্থে জীব জ্ঞাতৃরূপে তাহার জ্ঞেয় জগৎ ধারণ করে। জ্ঞাত না। *ff<F to CTES QtfRFTs ofta ai i Subject al Qtfrist Object থাকে না । কিন্তু জীব পারছিন্ন জ্ঞাতা । সে তাহার পরিচ্ছিন্ন জ্ঞানে জ্ঞেয় যে জগৎ, তাহাই ধারণ করে। প্ৰকৃত জ্ঞাতা তিনি, যিনি সর্বজ্ঞসমুদায় র্যাহার জ্ঞেয়। তিনি পরমেশ্বর। তিনিই স্বীয় মায়াশক্তি হেতু সীমাবদ্ধ বা পরিচ্ছিন্ন হষ্টয়া—একই তিনি বহু হইয়া, বহু জীবাত্মভাবে ওক্ষত্ৰজ্ঞ ও বহু ক্ষেত্ৰ ভাবে বিভক্তের ন্যায় হইয়া, প্ৰত্যেক জীবাত্মা ক্ষেত্ৰজ্ঞ ভাবে স্বক্ষেত্রে অভিব্যক্ত বৃত্তিজ্ঞানের প্রতিবিম্ব গ্ৰহণ করিয়া অল্পজ্ঞ হন । তিনি সৰ্ব্ব-ক্ষেত্রে ক্ষেত্ৰজ্ঞ হইয়াও এইরূপে প্ৰতি ক্ষেত্রে ভিল্পের ন্যায় श्रृंथकू তবে ক্ষেত্ৰজ্ঞ হন। পরমেশ্বর তাহার যে বীজ তাহার পরা ও অপরা প্ৰকৃতি অর্থাৎ মহৎ ব্ৰহ্ম রূপ যোনিতে বা ক্ষেত্রে নিষেক করেন বা अयूडांटव
