WIS TUNOJ GłS অনুভূতির বাহ কারণ স্থির করে, এবং তাহা বাহ ‘ইন্দং'রূপে প্ৰত্যক্ষ করে। এইরূপে বাহ বিষয় তাহার জ্ঞেয় হয়। সুতরাং এই জ্ঞান BD Lq DBY S DBD DD DDDD SLY BBB BBEBDK TD DDD KLL D S S BTDLS S D DD DDLDD SDDDD SSBLLDY ক্রিয়া দ্বারা তাহার স্বরূপ বুঝিতে চেষ্টা করে, তখন সে আপনার জ্ঞানকে এইরূপ সীমাবদ্ধ পরিচ্ছিন্ন উপাধিযুক্ত বলিয়া বুঝিতে পারে,-তাহা ৰে তাহার বাহ ‘জ্ঞেয়’ দ্বারা, এবং দেশকালনিমিত্ত উপাধি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন, তাহা সে বুঝতে পারে । তাহার সে জ্ঞান সসীম, তাই জীবকে ব্যক্তিত্ব PNga acetj ( Principium individuationis ) Fiksei ke f33t Çift : তাহার জ্ঞান সঙ্কীর্ণ সীমাবদ্ধ, এ ধারণা হাঁহলে, সে সেই সীমাকে অতিক্রম করতে চেষ্টা করে। যাহা কিছু সসীম, তাহা অসীম আধারে স্থিত,- সসীম জ্ঞান,- অসীম অনন্ত জ্ঞান দ্বারা পরিবেষ্টিত ও তাহা হইতে অভিব্যক্তি, ইহা তখন সে অনুভব করে । ধিনি এই অসীম অনন্ত অপরিচ্ছিন্ন পরম জ্ঞান স্বরূপ তিনিই পরমেশ্বর। সেই সৰ্ব্বজ্ঞ পরমেশ্বর সৰ্ব্বজীবের অন্তরে ক্ষেত্ৰজ্ঞ রূপে অবস্থিত,তাহা হইতেই জীবভাব জীবজ্ঞান · প্রতিক্ষেত্রে অভিব্যক্তি, প্ৰতি ক্ষেত্রের বেত্তা ক্ষেত্ৰজ্ঞ ভাব তাহা হাহতেই বিকাশিত, ইহা এইরূপে আমাদের জ্ঞান অনুভব করিতে পারে। সর্ববজ্ঞ পরমেশ্বরের অসীম জ্ঞান সৰ্ব্ব সসীম জ্ঞানকে ব্যাপিয়া, সৰ্ব্বক্ষেত্ৰকে ও *বৰক্ষেত্ৰজ্ঞকে ব্যাপিয়া অবস্থিত,-ইহা জ্ঞানী এইরূপে ধারণা করিতে Pll८अन्म । আমরা বলিয়াছি যে, জীব তাহার নিজ শরীরের বেত্তা-অপরোক্ষভাবে জ্ঞাতা । কিন্তু আমরা নিজেও আমাদের দেহের সম্পূৰ্ণ জ্ঞা তা নাহি। SEEE EEBBDSDDBDtS BDDD BDBD D SDLDtS DBBB BB DBBS *স্তু কখন সম্পূর্ণ দেহকে জানিতে পারি না। দেহ কিরূপে সৃষ্ট হয়, পৰিপুষ্ট বদ্ধিত বা রক্ষিত হয়, তাহা জানি না । এহ যে অতি
