७२ শ্ৰীমদভগবদগীতা । এইরূপে আমরা ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীবে ও সর্বক্ষেত্ৰজ্ঞ ঈশ্বরে--পরম্পর সম্বন্ধ ধারণা করিতে পারি। এক অর্থে সে সম্বন্ধ অচিন্তা। গৌড়ীয় বৈষ্ণব, K g BDDS DDDSDDD KBD BBBtLuBS SS DBDB কেবল অভেদ সম্বন্ধ,-তাহা বলা যায় না, আবার যে কেবল ভেদ সম্বন্ধ, -ইহাও বলা যায় না। সেইরূপ এ ভেদাভেদ সম্বন্ধও আমাদের জ্ঞানে ধারণা করা যায় না। যিনি বুদ্ধি দ্বারা বিচারপূর্বক কেবল অভেদবাদ বা BDBB LDYDLL BTBBB DBDYLDDYD BDDD DBBBD চেষ্টা করিয়াছেন, তিনি যে সফল হইয়াছেন তাহা বলা যায় না। শঙ্করাচাৰ্য্য কেবল "অভেদ সম্বন্ধ স্থাপন করিতে গিয়া পরমার্থতঃ অভেদ ও ব্যবহারিক ভাবে ভেদ স্বীকার করিয়াছেন । তঁহার মতে জীবাত্মা পরমার্থতঃ কেবল छाङ्ग স্বরূপ। তাহার কৰ্ত্তা ও ভোক্তা ভাব মায়িক,-ক্ষেত্রে অধ্যাসমূলক। তাহার মতে জ্ঞাতা একই-বহু জ্ঞাত থাকিতে পারে না । কারণ, তাহাতে মূল জ্ঞানের পরিচ্ছেদ হয়। জ্ঞান—একই। তাহা স্বরূপত, নিত্য, অপৌরুষেয়, অখণ্ড। তাহ পরমার্থতঃ জ্ঞাতা-জ্ঞেয় এই দ্বৈতভাবের অতীত । সুতরাং জ্ঞানে ‘জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়” এই দ্বৈতের কারণ-মায়া। g S D DDB S DBBDB SDTDSB BDBD BDYiDD S LLLLL LD DBB BBB কল্পিত হয়। তাহা পারমার্থিক সত্য নহে। আরও, এই যে জ্ঞাতৃ ভেদতাহাও এজন্য পারমার্থিক নহে । জ্ঞাতার জ্ঞাতাও সম্ভব নহে, এজষ্ঠ ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীবের জ্ঞাতা কোন ঈশ্বরও স্বীকার করা যায় না। সুতরাং জীবে ঈশ্বরে বা জীবে জীবে পরমার্থতঃ কোন ভেদ নাই। এই অর্থে ማቸ፤ তাহার অভেদবাদ ও অদ্বৈতবাদ স্থাপন করিয়াছেন। তাহার মতে জ্ঞানের স্বপ্নাবস্থায় জ্ঞাত জ্ঞেয় ভেদ ও অসংখ্য জ্ঞেয় বস্তুর অনুভব যেমন কাল্পনিক বা মিথ্যা, সেইরূপ জ্ঞানের জাগ্ৰন্দবস্থায়ও এই ভেদ কাল্পনিক বা মিথ্যা । জ্ঞানের স্বপ্রাবস্থা ও জাগ্ৰন্দবস্থা একই প্ৰকার। তবে প্ৰতোিদ, এই যে, জাগ্ৰদৰস্থায় এই ভেদ-ব্যবহার থাকে, কিন্তু স্বপ্ন’
