V শ্ৰীমদভগবদগীতা । সহিত শ্রুতি প্ৰভৃতি সমন্বয় পূর্বক তাহার অর্থ বুঝিতে হইবে, এবং গীতোক্ত সাধনা দ্বারা সিদ্ধ হইয়া চিত্ত নিৰ্ম্মল করিয়া ও যোগদৃষ্টি লাভ পূর্বক সেই তত্ত্ব বিজ্ঞান সহিত জানিতে হইবে ও তাহা অনুভব করিতে হইবে। তবে আমরা সেই জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হইতে পারিব । এ জ্ঞান লাভের পূৰ্ব্বে গীতা ও শ্রুতি প্ৰভৃতিঃশাস্ত্ৰ সমন্বয় পুৰ্ব্বক প্ৰথমে এ শ্লোকের অর্থ বুঝিতে হইবে। এক্ষণে আরও এক কথা বুঝতে হইবে । এস্থলে উক্ত হইয়াছে যে, ক্ষেত্ৰ-ক্ষেত্ৰজ্ঞ এ উভয়ের জ্ঞানই জ্ঞান। এক অর্থে ইহা ব্যতীত জ্ঞানের BBDB DBDDD DiDuD DDD S SDBDB BB DBDBBDSBBBDBK D DBDBS BBDSBDK ও জ্ঞেয় সম্বন্ধে প্ৰকৃত জ্ঞান লাভ করিলেই জ্ঞানের চরিতার্থত হয় । যাহা জ্ঞেয় “ইদং” সে সমুদায়ই সমষ্টি ও ব্যষ্টিভাবে এস্থলে ক্ষেত্ৰ নামে অভিহিত । আর যাহা জ্ঞাতা --তাহা “ক্ষেত্ৰজ্ঞ’ নামে অভিহিত । ক্ষেত্ৰজ্ঞকে প্ৰতি ব্যষ্টি ক্ষেত্রে স্থিত ‘আত্মা’রূপে দেহী পুরুষরূপে, এবং সমষ্টি ক্ষেত্রে অন্তৰ্য্যামী নিয়ন্ত ঈশ্বর পরমাত্মারূপে জানিতে হয়। ক্ষেত্ৰজ্ঞ জ্ঞাতাকে প্রতিক্ষেত্রে পরিচ্ছিন্ন “অহং’ ও সর্বক্ষেত্রে সমষ্টিভাবে অপরিচিচ্ছন্ন সর্বক্ষেত্ৰে “অহং” রূপে জানিতে হয় । এই প্ৰতি ক্ষেত্রে ক্ষেত্ৰজ্ঞকে ক্ষেত্রমধ্যে পৃথক ভাবে-ক্ষেত্ৰ হইতে পৃথক করিয়া জানিতে হয়, এবং সেই জ্ঞান হইতে সর্বক্ষেত্রে ক্ষেত্রজ্ঞের জ্ঞান হয়। এইরূপে ক্ষেত্ৰ-ক্ষেত্ৰজ্ঞ জ্ঞান হইলে, এ উভয়ের সমন্বয়ে এ উভয়ৰে একীভূত করিয়া, তবে পরম ব্ৰহ্মতত্ত্ব জানিতে পারা যায়,-যাহাতে “সৰ্ক খদ্বিদং' এবং সৰ্ব্বং “অহং” ভাব একীভুত, সেই পরম তত্ত্ব জানিতে পার্ম DD S DDSDBBBD BBBBDBD DYJDDSLBuSaDDB BBDBD SSTD DBBS JS -ক্ষেত্র অবশ্য এইরূপে ‘জ্ঞেয়” । কিন্তু জ্ঞাতা যিনি, তিনি জ্ঞেয় হন কি ? শঙ্কর বািলয়াছেন যে, জ্ঞাত কখন জ্ঞেয় হন না । এই তত্ব সহজে ধারণ হয় না । ‘জ্ঞেয়’ যাহা, তাহা জ্ঞাত নহে, অথচ গীতার পরম ব্ৰহ্মকে ঠেঙ্গ বলা হইয়াছে, ঈশ্বরকে বিজ্ঞান সহিত জানিবার উপদেশ দেওয়া হইয়াছে।
