8నీ LALA AALSLALALALLSLLeLL SLLLLLLLL LLLLLL HLLL ALLLLL LLLL L LLLLAL MMLALAAL ALLLLL LL LLLLLLLALA LALA LALAeALALLSLLLAAL SLALA LALA LAL AAAA AA qL qAqAAAAAAAqAS Yr- TSAAS ATALL LeeeLLLLLLLL AALeA LA LA LA LAe ALA SLAL LALA SLLeL LALLLL AS YZD DB BBBD SS DBBBS BBB DBDDDBD DBBDSBBDDDDD DDDYS আরোপিত-অধ্যস্ত। এই অধ্যস্ত সম্বন্ধের প্রতি সাধকের বৈরাগ্যোৎপাদনা কোথাও কোথাও সংসারকে মিথ্যা বলা হইয়াছে। শ্রুতিতৃে যে একবিজ্ঞানে সৰ্ববিজ্ঞানের প্রতিজ্ঞ করিয়াছেন, ঐ প্রতিজ্ঞাও বিবৰ্ত্তবাদের পোষকতা করেন না । অতএব বেদান্তসুত্রের দ্বিতীয় অধ্যায়ের প্ৰথমপাদের চতুৰ্দশ সুত্রের বিচারে “ বিবৰ্ত্তবাদস্থাপনের প্রয়াস কি আচাৰ্য্যোয় Bg DDD DDD S S BDB S SDD DBBBSDDD0SDBDBBBDBBBBDYYBDuuuS উপাদেয় জগৎ, জীবশক্তিযুক্ত ও প্রকৃতিশক্তিযুক্ত উপাদানভূত ব্ৰহ্ম কুইতে ভিন্ন BBD SSBDKSSBuDuuBDB BDD DDDDDuS STuT BDDBDS DBBBD BBB হইতে অভিয়ই বলিয়াছেন। এই নিমিত্তই পিতা আরুণি উপাদানভৃত ব্ৰহ্মের জ্ঞানে উপাদেয় নিখিল জগতের জ্ঞান হয় বুলিয়াছেন । পুত্র শ্বেতকেতু পিতার উপদেশের অর্থ গ্রহণে অসমর্থ হইয়া প্রশ্ন করিলে, পিতা পুনশ্চ বলিলেন, “সৌম্য,” যেমন একমাত্র মৃৎপিণ্ডকে জানিলে, ঘটপটাদি সমস্তু মৃন্ময়ু, পদার্থই জানা হইয়া যায় ; কারণ, কাৰ্য্যমাত্রই রূপানামাত্মক বাগ-ব্যবহার, মৃত্তিকাই সত্য; ব্ৰহ্মবিষয়েও তদ্ৰপ উপদেশ, অর্থাৎ এক ব্ৰহ্মকে জানিলেই সমস্ত পদার্থ জানা হয়।• *এই ত সুত্রের তাৎপৰ্য্য। এই সুত্রে তর্কবল আশ্রয়পূর্বক বিবৰ্ত্তবাদ স্থাপন করিতে LDL D DDD D S SYBBS DBBDD sBuBS BBLS BBDBBDD S BuuBDSS DD বিবিধ-বৈচিত্ৰ্যময় হইলেও, ব্ৰহ্মশক্তি বিধায় শক্তিমন্দ ব্ৰহ্ম হইতে ভিন্ন নয়। এই শক্তি ও শক্তিমানের একাত্মতাকে লক্ষ্য করিয়াই শ্রুতি “ঐতদাত্ম্যং” শব্দ প্রয়োগ কুরিয়াছেন। ‘এতৎ ব্ৰহ্ম আত্মা নিয়ন্ত স্থাপয়িতা প্ৰবৰ্ত্তয়িত ব্যাপক: আশ্ৰয়ঃ চ ব্যস্ত তৎ এতদাত্ম্যং তস্য ভাবং ঐতদাত্ম্যং’-ব্ৰহ্ম এই সংসারের আত্মা অর্থাৎ নিয়ন্তা, স্থাপয়িতা, প্ৰবৰ্ত্তয়িতা, ব্যাপক ও আশ্রয় বলিয়াই ইহাকে ঐতদাত্ম্য বলা হইয়াছে। ব্রহ্মের সত্তা স্বতন্ত্র এবং সংসারের সত্তা পরতন্ত্রা । ব্ৰহ্ম স্বাধীন এবং ব্ৰহ্মশক্তিভূত জীবজড়াত্মক জগৎ ব্ৰহ্মাধীন। জগৎ ব্রহ্মের অধীন বলিয়াই জগতের সত্তা পরতন্ত্রা বলা হয়। ঐ পরতন্ত্র সত্ত্ব আবার কুটস্থ ও বিকারি ভেদে দ্বিবিধ । যিনি ক্ষেত্ৰজ্ঞ, তিনিই কুটস্থ এবং জগৎ বিকারি। কুটস্থ ক্ষেত্ৰজ্ঞও আবার জীব ও ঈশ্বর ভেদে দ্বিবিধ। অতএব জীব, ঈশ্বর ও জগৎ সমস্তই ব্ৰহ্মাধন ; ব্ৰহ্মই স্বাধীন। স্বাধীন ব্ৰহ্মকে লক্ষ্য করিয়া অভেদশাস্ত্ৰ সকলের এবং ব্ৰহ্মাধীন জীব, ঈশ্বর ও জগৎকে লক্ষ্য করিয়া ভেদশাস্ত্ৰ সকলের প্রবৃত্তি। ক্ষেত্ৰজ্ঞ ঈশ্বর ও জীবের মধ্যে ঈশ্বর ব্ৰহ্মের স্বাংশ এবং জীব বিভিন্নাংশ। স্বাংশ স্বরূপের মধ্যে
