x8२ শ্ৰীশ্ৰীচৈতন্যভাগবত স্বভাব-মধুর শর্করার দৃষ্টান্ত ; সৰ্ব্বমাধুৰ্য্যনিলয় সৰ্ব্বাত্মা কৃষ্ণের কৃষ্ণচৈতন্য-স্বভাবতঃ নিৰ্দোষ অধোক্ষঞ্জ, তৎপ্রতি উন্মুখ ও দর্শন বা প্ৰতীতি-ভেদেই জীবের তৎপ্ৰতি শ্ৰীতি বা দ্বেষ- - সহজে শর্কর মিষ্ট,--সর্বজনে জানে। কেহ তিক্ত বাসে, জিহবা-দোষের কারণে ॥৫৯৷৷ শ্লোকে শ্ৰীশুকবাক্য—“সৰ্ব্বেষামপি ভূতানাং নৃপ স্বাত্মৈৰ বল্লভঃ । ইতিরেইপত্যবিত্তাস্থ্যাস্তাদ বল্লভতয়ৈব হি৷ তদারাজেন্দ্র যথা স্নেহঃ স্ব-স্বীকাত্মনি দেহিনাম। ন তথা মমতালম্বিপুত্ৰবিত্ত গৃহাদিষু ৷ দেহাত্মবাদিনাং পুংসামপি রাজ্যসত্তম । যথা দেহঃ প্ৰিয়তমাস্তথা "ন হনু যে চ তম৷ দেহোপি মমতা-ভাক চেত্তহাসে। নাত্মবৎ প্ৰিয়: যজীৰ্য্যতাপি দেহেহস্মিন জীবিতাশা বলীয়সী ॥ তস্মাৎ প্ৰিয়তমঃ স্বাত্মা সৰ্ব্বেষা। মপি দেহিনাম। তদৰ্থমেব সকলং জগদে তচ্চরাচরম। কৃষ্ণমেনমবেহি ত্বমাত্মানমথিলাত্মনাম। জগদ্ধিতায় সোঙ্গাপ্যত্র দেহীবাভাতি মায়য় ॥ বস্তুতো জানতামাত্র কৃষ্ণং স্বাক্স, চরিষ্ণু চ। ভগবদ রূপমপিলং নান্তদবপ্তিাহ কিঞ্চন ৷ সৰ্বেষামপি বস্তুনাং ভাবার্থে ভবতি স্থিত: । তস্যাপি ভগবান কৃষ্ণঃ কিমতদবিস্তু রূপ্যতাম৷”—এই শ্লোকসমূহ ও গ্ৰন্থকার-কৃত তৎপন্যানুবাদগুলি এ-স্থলে দ্রষ্টব্য ৷৷ ৪৫, ৫৬ ৷৷ শ্ৰীগৌরচন্দ্ৰই গোকুলে শ্ৰীকৃষ্ণচন্দ্ররূপে আবিভূতি হইয়াছিলেন। নাস্তিকসম্প্রদায় বঙ্গোন যে, শ্ৰীগৌলের আবির্ভাবের ৪৭১২ বৎসর পূৰ্ব্বে শ্ৰীকৃষ্ণ জন্মগ্রহণ করি যাছিলেন বলিয়া, কৃষ্ণ-গৌরের পূর্ববর্তী, এবং গৌর—কৃষ্ণের পরবন্তিব্যক্তি, সুতরাং উভয়ের মধ্যে ভেদ বর্তমান । কিন্তু শ্ৰীবৃন্দাবনদাসঠাকুর-মহাশয় এই পন্তে শুদ্ধভক্তগণকে অধোক্ষজ বস্তু-বিসয়ে প্ৰাকৃত-কাল-বিচার পোষণ করিতে নিষেধ করিতেছেন ॥৪৭ স্নেহ-সর্বদা নিম্নগামী। আশ্ৰয়জাতীয্য কৃষ্ণ-সেবকগণ বিশ্ৰাম্ভ-সখ্য, বাৎসল্য ও মধুরী-বসে শ্ৰীকৃষ্ণের অন্তক্ষণ সেবা করিলেও এবং সর্বতোভাবে তাহার অধীন হইলেও তাহ' , কৃষ্ণ-সেবার সমগ্ৰতা ও সুষ্ঠতা অর্থাৎ গাঢ়ত্ব-সাধনোদেশে DLEBB DDDSEBLLDDDS DDD BDBB SS BLD BBBS জনিত কেবল-শ্ৰীতি-কৃষ্ণপেক্ষা কাষ্ণেই অধিক বৰ্ত্তমান । সব্যের সেব্যভাব-সেবকাপেক্ষা অধিক । আশষবিগ্ৰহ শ্ৰীমতী রাধিকার প্ৰেমসেবা-ঋণ বিষয়বিগ্ৰহ শ্ৰীকৃষ্ণের ক্ষে পরিশোধ করিবার সুবিধা না থাকায়, বিষয়-বিগ্ৰহ বিমুখ দর্শন বা প্ৰতীতি-ভেদেই জীবের প্রতি বা দ্বেষজিহবার সে দোষ, শর্করার দোষ নাই। অতএব সৰ্ব্বমিষ্ট চৈতন্য গোসাঞি ॥ ৬০ ৷৷ শ্ৰীকৃষ্ণ আশ্রয়বিগ্ৰহ শ্ৰীৱাধিকার ভাব অঙ্গীকার করিয়া তদীয় চিত্তবৃত্ত্বি প্ৰদৰ্শন করিয়াছিলেন। সম্ভোগবাদী ‘গৌরনাগরী’ প্ৰভৃতি অপসম্প্রদায়সমূহ শ্ৰীগৌর সুন্দরের শুদ্ধভক্তি - প্রচার বা সেবকের শুদ্ধপ্ৰেমমাহাত্ম্য-প্রচারের বিরুদ্ধে যেভাব পোষণ করেন, গৌরীকৃষ্ণের শুদ্ধভক্তগণ তাঁহা স্বীকার <hᏓᏑ1ᎹᎸ ᎧᎸᎢ ll 8bᎭ l শুদ্ধ দ্বৈতবাদীর বিচারে সাযুজ্য মুক্তি-বৰ্ণনায় এক । DBBDSBS kBkkD K DDDB BDSK DBBD DS SK KBS iauLu SDBBz S 0KDBDSDBSBBBBD DuDDDD DtDD যায়। পরমাত্মার সেবা-বঞ্চিত হইলেই জীবের জড় ভেদপ্ৰতীতি জন্মে। চিচ্ছক্তি-প্ৰকটিত জগতে পরমাত্মা ও জীবাত্মা একাধারে অবস্থিত হইলে ও ত| তাদের উভয়ের মধ্যে SDD DBBBS BDBK SDDD S BB D DBB DBD S বস্তুবিষয়ক বিচারে একত্ব-প্ৰতিপাদনোদেশে শুদ্ধদ্বৈত, ttuLLS DiuBuBD S DDBuuuLuutSDDDB DDBDBBS শব্দই বিভিন্ন ভাষায় ব্যাখ্যাত হইয়াছে । পরিকল্প-বৈশিষ্ট্যযুক্ত ভগবল্লীলায় অদ্বয়তত্বেরই চিদবৈচিত্ৰা বর্ণিত । অচিদভেদের অবরতাই কেবলদ্বৈতবাদীর বিচার স্রোতকে অন্যায় ও অবৈধভাবে আক্রমণ করিয়াছে । শুদ্ধদ্বৈত সিদ্ধান্তপারঙ্গত KDBBKkE DtBBDB Du DSDYzSBttLL0 BBDDDLDD BD বেদান্তের পূৰ্ব্বেক্ত যাবতীয় শুদ্ধ-সিদ্ধান্তেরই একটি পরমDtDD BD BB DDD DuKBDBBD DHuLDSDED DDD S পরিকরগণের বাস্তব-অধিষ্ঠানে পরমাত্মা শ্ৰীনন্দিনন্দনের DE BBD uY LDD DBDYB DDSS DBBDS BBDS জগতের প্রাপঞ্চিক হেয় তা-বিচারে ত্বৈতবুদ্ধি ক্ৰমে বিষয়াশয়ের ভেদ ও তাহার অসম্পূর্ণতা অন্বয়ংজ্ঞানময় বৈকুণ্ঠরাজ্যে সমত্ব স্থাপন করিতে পারে না । পরমাত্মা ও জীবাত্মাপরস্পর সৌহার্দী ধৰ্ম্মে অবস্থিত, তাহদের মধ্যে সেই ভাব বিগত হইলেই মায়া জড়াজগতে কলাত্র-পুত্রাদিরূপে অনিত্য DDD BDBBD DBDBDD S DBDD SD DBDBBSYDBBDDD
