8VN নগরে বসিয়া এই পড়াইমু গিয়া। দেখি,-কার শক্তি আছে, দুষুক আসিয়া ?”২৮১ তচ্ছ, বণে গঙ্গাদাসের হর্ষ, প্রভুর বিদায়গ্ৰহণ— হরিষ হইলা গুরু শুনিয়া বচন। চলিলা গুরুর করি।” চরণ বন্দন ৷৷ ২৮২ ৷৷ গ্ৰন্থকার কর্তৃক গঙ্গাদাসপণ্ডিতের মহা-সৌভাগ্য-প্ৰশংসা গঙ্গাদাসপণ্ডিত-চরণে নমস্কার। বেদপতি সরস্বতীপতি-শিষ্য র্যার ৷ ২৮৩ ৷৷ অর্থাৎ “যিনি কৃষ্ণে অবস্থিত হইয়া শান্ত হন এবং কামকৰ্ম্মবীজ যাহার চিত্তে উদ্ভূত হয় না, তিনিই “ভাগবতোত্তম’। “ন যন্ত জন্মকৰ্ম্মভ্যাং ন বৰ্ণাশ্রমজাতিভিঃ। সাজতেইস্মিন্নাহন্তাবো দেহে বৈ স হরে: প্ৰিয়ঃ ৷” অর্থাৎ “পুরুষের এই জড় দেহে জন্ম, কৰ্ম্ম, বৰ্ণাশ্রম DD DDB eBDSDD DBBD D S BDBDD DBB প্রিয়পাত্ৰা” ।” “ন যন্ত স্তুঃপর ইতি বিত্তেম্বাত্মনি বা ভিদা। সৰ্ব্বভূতসমঃ *ांब्रु: .द उांशं१८ठख्भः ॥” BDDLSSSBD BBD S0L SSDDS S S qqSDSJSqBB SDBY নাই, যিনি সৰ্ব্বভুতে সম ও শান্ত, তিনিই ভাগবতোত্তম।” “ত্রিভুবনবিভবহেত বেহাপ্যকুণ্ঠস্মৃতিরজিতাত্মসুরাদিভিাবিমৃগ্যাৎ । ন চলতি ভগবৎপদারবিন্দাৎ লবনিমিষাৰ্দ্ধমপি যঃ স। বৈষ্ণবাগ্র্য: ৷” অর্থাৎ "হরিগতচিত্ত ব্ৰহ্মাদি দেবগণ ও ষো-কৃষ্ণের অন্বেষণ করেন, যিনি ত্ৰিভুবন-প্ৰাপ্তির লোভেও সেই কৃষ্ণের পদারবিন্দ হইতে লব অর্থাৎ নিমিষাৰ্দ্ধ ও বিচলিত না হইয়া অকুণ্ঠস্থতি থাকেন, তিনিই “বৈষ্ণবাগ্রগণ্য” ” “ভগবত উরুবিক্রমাজ্যি শাখা-নখমণিচন্দ্ৰি কয় নিরস্ততাপে । হৃদি কথমুপসীদতাং পুন: স প্রভাবতি চন্দ্ৰ ইবে|- দিতেহর্কতাপঃ ॥” ‘ဲ)’ অর্থাৎ ‘শ্ৰীকৃষ্ণের উরুবিক্রম পাদপদ্মের নখমণিচন্ত্রিকাबांब्रां शांशब्र शामिन उा° मूल श्वांछ, ऊँहिल स्रांज़ छ:थ কি ? সুৰ্য্যতাপতপ্ত ব্যক্তি দিব্যাবসানে চন্দ্ৰকিরণ পাইলে ऍांशीव्र कि ग्रांद्र उां°क्* १ांक ? ३8४ ॥ শ্ৰীশ্ৰীচৈতন্যভাগবত আর কিবা গঙ্গাদাসপণ্ডিতের সাধ্য ? ग्रैन शिशु-ज़्डू6भकूदन-अब्राशा ॥ २४8 ॥ ছাত্ৰবেষ্টিত প্ৰভুর উপমাচলিলা পড়য়া-সঙ্গে প্ৰভু বিশ্বম্ভর। তারকা বেষ্টিত যেন পূর্ণ শশধর ॥২৮৫৷৷ গঙ্গাতটে জনৈক পৌরজন-গৃহে বসিয়া প্রভুর স্বকৃত दJiथJ|ग्र १igांख् ि७ अॉयूdांचবসিলা আসিয়া নগরিয়ার দুয়ারে। র্যাহার চরণ-লক্ষনীহাদয়-উপরে ৷ ২৮৬ ৷৷ DD DELKKSJi DDBKK B DBBBDDSDDBB KKB সুত্ৰ-“সিদ্ধে বর্ণসমান্নায়ঃ” অর্থাৎ স্বর ও ব্যঞ্জনবর্ণের পাঠক্ৰম-চির-প্ৰসিদ্ধ। প্রভুর ছাত্ৰগণ কলাপ-ব্যাকরণের প্রথম সূত্র উচ্চারণপূর্বক বলিতে লাগিলেন যে, বর্ণপাঠ্য-রীতি ত’ সুপ্ৰসিদ্ধ ? তদুত্তরে প্রভু বলিলেন যে, সকল বর্ণ নিত্য-শুদ্ধপূর্ণ-মুক্ত-চিন্ময়ী পরমুখ্যা বিদ্বন্দরূঢ়ি-বৃত্তিতে নারায়ণকেই প্ৰতিপাদন করেন । আরোহ-পন্থী বা অধিরে।াহবাদী বর্ণের অজ্ঞরূঢ়ি-বৃত্তির সাহায্যে শব্দশাস্ত্ৰ অধ্যয়ন করেন, কিন্তু প্ৰভু অবতার-বিচায় অবলম্বন করিয়া প্ৰত্যেক-বৰ্ণকেই ভগবদবাচক বলিয়া জানাইলেন । প্ৰত্যেক বৰ্ণকে অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তির সাহায্যে মাপিতে গেলে বদ্ধজীবী নারায়ণেতার ইন্দ্ৰিয়গ্রাহ্য বিষয়ের উদ্দেশ লাভ করে, কিন্তু বর্ণের বিদ্বাদরূঢ়িবৃত্তি, প্ৰত্যেক বৰ্ণই যে সাক্ষাৎ মূৰ্ত্তবর্ণবিগ্ৰহ নারায়ণ-ইহাই প্ৰতিপাদন করে। অজ্ঞরূঢ়িবৃত্তি আধ্যক্ষিক-জ্ঞানীকে প্রজল্পী করিয়া তুলে, আর সাক্ষাৎ স্বপ্ৰকাশ বাচ্যবিস্তু শ্ৰীনারায়ণ বর্ণদ্বারা আপনাকে প্রকাটিত করিয়া জীবকে হরি কীৰ্ত্তন কারী করা’ন ৷৷ ২৫২ ৷৷ ছাত্ৰগণের বর্ণসিদ্ধির কারণ জিজ্ঞাসার উত্তরে। প্ৰভু বলিলেন যে, বাচ্য-বিগ্ৰহ শ্ৰীকৃষ্ণের নিরীক্ষণ-হেতু অর্থাৎ কৃষ্ণের অভিন্ন পূর্ণ শুদ্ধ-নিত্য-মুক্ত বাচক, ব্যঞ্জক বা সুচক एम्रषदा ८छांऊक श्७य़ांग्र ७थ८ऊJक द{शे भिउनि६ ॥ २४७ ॥ উচিত,-যথার্থ, যুক্তি বা ন্যায়-সঙ্গত ৷৷ ২৫৪ ৷৷ नगाकू आभाम्र,-‘आभनडि डेनिडि विसol: अब्रभ९ श्रृंगम् ; यांमाग्राऊ नभांडाशcऊ भूनिडिब्रलो, अग्रिांबष्ठ BuBBDB BDSBBBDD DDS SBDDSS DD S
