সৰ্ব্বত্র অশোক, অভয় ও অমৃতাধার সচ্চিদানন্দবিগ্ৰহ কৃষ্ণনাম-কোলাহলের পরিবর্তে প্ৰাকৃত ইন্দ্ৰিয়তৰ্পণপর অশিব-শব্দ-কোলাহলনিরবধি মৃত্য, গীত, বাত, কোলাহল। *Ti やび研すびやす atw*エ-www l レャl ভাগবস্তুক্তি-তাৎপৰ্য্যহীন তথা-কথিত মঙ্গলকেই অমঙ্গলময় জানিয়া অদ্বৈতাদি বৈষ্ণবগণের দুঃখ কৃষ্ণ-শূন্য মঙ্গলে দেবের নাহি সুখ। বিশেষ অদ্বৈত মনে পায় বড় দুঃখ৷৷৮৯৷৷ উপকরণ-বস্তু না জানিয়া আপনাদিগেরই ইন্দ্ৰিয়-ভোগের আয়ত্ত বা অধীন বলিয়া উহাদিগকে বিবেচনা করিত। সুতরাং, তাহারা সেইসকল বস্তুকে স্ব-স্ব-কামনা বা বাসনোপযোগি-ফলদাত্রী বাশুলী-দেবীপ্রভৃতি ভোগপূৰ্ত্তির যন্ত্ররূপ বহু কাল্পনিক দেবতার পূজায় নিযুক্ত করিত, এমন কি, মন্ত-মাংসপ্ৰভৃতি আমেধ্য-বস্তুকেও তাহারা পূজার উপহার বলিয়া মনে করিত। কেহ বা ইন্দ্ৰিয়সুখ-সাধনেচ্ছায় ধনের উপার্জনকেই জীবনের সর্বশ্ৰেষ্ঠ অনুষ্ঠান বলিয়া জ্ঞান করিত। যক্ষ পূজা,---কৃপণগণ অক্ষর বা অচ্যুত-বস্তুর সহিত সম্বন্ধজ্ঞান-রহিত হইয়া প্ৰাকৃত অর্থদ ও ধনরক্ষক যক্ষগণের পূজা করিয়া থাকে । “আগ্নে নয়। সুপথ্য রায়ে” ( ঈশ, ১৮) প্রভৃতি শ্ৰেীতি-মন্ত্রগুলি যাহাদের জড় বাসনা-তৃপ্তির “যন্ত্র হইয়া পড়ে, তাদৃশ কৰ্ম্মিগণই যক্ষপূজায় রত ; উপনিষৎ বলেন,-“এতদীক্ষরং গার্গ্যবিদিত্বাব্ম্মাল্লোকাৎ, প্ৰৈতি স कुoi:” (शूहों: ७४०० ) । थेbउछ5शिउiभूgड भक्षा, २० পঃ শ্ৰীসৰ্ব্বজ্ঞ এবং যক্ষের বৃত্তান্ত দ্রষ্টব্য ; বাশুলী,-বিশালাক্ষী ( চণ্ডীর ) অপভ্রংশ। মদ্য,- যে বস্তুর সেবনে জীবের মত্তত উৎপন্ন হইয়া হিতাহিত-বিবেক-রাহিত্য ঘটে। পানিদোষের মূল উপকরণরূপে মদ্য এবং মাদক-দ্ৰব্য-পৰ্য্যায়ে মাপ্তিকর উপাদানাংশরূপে গঞ্জিকা, অহিফেন ও তাম্রকুটাদি নানা প্রকার মন্তত উপস্থিত করায় । ংস,-আসুর-স্বভাব জনগণের ভোজনোপযোগী ও শুক্ৰশোণিত হইতে জাত নশ্বর বাহু স্কুল-দেহের উপাদান শ্ৰীশ্ৰীচৈতন্যভাগবত / سمبر মহাকরুণ জীবদুঃখকাতর। শ্ৰীঅৰৈতের চিন্তাअडादव अदेचड-बफू काव्रन्थ-शाश। জীবের উদ্ধার চিন্তে হইয়া সদয় ॥ ৯০ ৷৷ কৃষ্ণের অবতরণেই সর্বজীবোদ্ধারের আশা“মোর প্রভু আসি।” যদি করে অবতার। তবে হয়। এ-সকল জীবের উদ্ধার ॥ ৯১ ৷৷ কৃষ্ণের অবতারণ-সমর্থ্যবান অদ্বিতীয় মহাবিষ্ণু শ্ৰীঅদ্বৈত তবে ত”, “অদ্বৈত সিংহ’। আমার বড়াই। বৈকুণ্ঠবল্লভ যদি দেখাঙ হেথাই৷৷ ৯২ ৷৷ দেহীর জীবদ্দশায় দেহস্থ মাংস অপবিত্ৰত প্ৰদৰ্শন করে না বটে, কিন্তু ভোজনকালের পূর্বে উহা জীবত্বরহিত শবাধারে অবস্থান করে, সুতরাং তাদৃশ্য অমেধ্য বস্তু সদসদবিবেকী কোন জীবেরই গ্রহণের বস্তু নহে,পরস্তু মলমূত্রের ন্যায় ত্যাজ্য ও গৰ্হণীয় বস্তুমাত্ৰ। মল-মূত্ৰ-শুক্ৰ-শোণিত-ভোজী জীবগণই ইন্দ্ৰিয়-সুখ-সাধনেচ্ছায় স্থূলভাবে মাংসাদি ত্যাজ্য বস্তুসমূহ গ্ৰহণ করেন। উহা কখনই ইন্দ্ৰিয়াতীতমুখপ্রদ দেবতার গ্রহণের বস্তু হইতে পারে না ; বিশেষতঃ, এই মাংসভোজনক্রিয়ার সহিত হিংসা-নামী একটা সৰ্ব্বাপেক্ষা নীতিগৰ্হিত বৃত্তি সংশ্লিষ্ট আছে। শ্ৰীমদ্ভাগবত বলেন, ( ১১৫৷৷১১ )-- “লোকে ব্যবায়ামি যমদ্যসেবা নিত্যাস্তু জন্তোনহি তত্ৰ চোদনী । ব্যবস্থিতিস্তেষু বিবাহ-যজ্ঞ-সুরাগ্রহৈরাগু নিবৃত্তিরিষ্টা।” ( ভা ১।১৫।১৪)-“যে ত্বনে বংবিদোহসন্তঃ স্তব্ধাঃ সদাভিমানিনঃ । পশূন্য দ্রুহান্তি বিশ্রদ্ধা: প্ৰেত্য খাদন্তি তে চ তান ৷” DBBD DDDDDS0SLDBSS BBDS DDBBDBuBBK BD ন মদ্যে ন চ মৈথুনে। প্ৰবৃত্তিরেষা। ভূতানাং নিবৃত্তিান্ত २छ्ळ ॥ যক্ষ,-কুবেরানুচর অপদেবযোনিবিশেষ ৷৷ ৮৭ ৷৷ নৃত্য, গীত ও বাদ্য,-মত্ততাজনক ব্যসন-ত্রয়কে “তেীৰ্য্যত্ৰিক' বলে। কল্যাণপ্ৰাৰ্থি-জনগণ কখনই এই তৌৰ্য্যত্রিকের বশীভুত হইবেন না। ইহা দ্বারা কৃষ্ণবিস্মৃতি হয় ; তবে কৃষ্ণসেবার উদ্দেশে নৃত্য, গীত ও বাদ্য-কৃষ্ণানুশীলনেরই প্রকার-ভেদমাত্র, তাহাতেই জীবের পরমমঙ্গল-লান্ত ঘটে । যাহারা কৃষ্ণসেবার উদ্দেশ্য পরিত্যাগ করিয়া স্বীয় প্ৰাকৃত স্বরূপ সপ্তধাতুর অন্যতম ও রক্তের পরিণত দ্রব্যবিশেষ। ইন্দ্ৰিয়সুখলালসায় নৃত্য-গীত-বাঙ্গাদিতে নিযুক্ত থাকেন,
