१*श शूट्टैि । So y নৈতিক জীবন দুই প্রকার, অর্থাৎ কল্পিত সেশ্বর নৈতিক জীবন এবং বাস্তব সেশ্বর নৈতিক জীবন। নীতি শূন্য জীবন, কেবল নৈতিক জীবন ও কল্পিত সেশ্বর নৈতিক জীবনে, মুকুলিত-চেতন-জীবকে লক্ষিত করা যায়। যুক্তি পৰ্যন্ত মনােবৃত্তি তাহাতে পরিলক্ষিত হয়। তাহা অপেক্ষা উচ্চ বৃত্তির পরিচয় নাই। অতএব নরচেতন যতদূর সমৃদ্ধি যোগ্য তাহার সহিত তুলনা করিতে গেলে সেই অবস্থাত্রয়ে চেতন কেবল মুকুলিত হুইয়াছে প্রস্ফুটিত হয় নাই, ইহাই সিদ্ধান্ত হইবে। বাস্তব সেশ্বর নৈতিক জীবনে চেতন পুষ্পের প্রস্ফুটিত হইবার উন্মুখত লক্ষিত হয়, যেহেতু তাহাতে এরূপ বিশ্বাস জন্মে যে সকলের কর্তা, পাতা ও নিয়ন্ত এক জন পরম পুরুষ অবশ্য আছেন। তখনও ঐ পুস্প প্ৰস্ফুটিত হয় নাই। সাধন ভক্ত জীবনে, শ্রদ্ধা, নিষ্ঠী, রুচি ও আসক্তি রূপ পাপাড়ী গুলি প্রসারিত হইতে থাকে। পূর্ণ রূপে প্রসারিত হইলেই ভাব ভক্তের জীবন আরম্ভ হয়। অতএব বাস্তবিক সেশ্বর নৈতিক জীবন ও সাধন ভক্ত জীবনেই বিকচিত্তচেতন জীব পরিলক্ষিত হন। ভােব ভক্ত জীবনে পূর্ণ বিকচিত্তচেতন জীবকে লক্ষ করা যায়। ভাব ভক্তি পূর্ণ হইলেই প্ৰেম ভক্তি হয়। ভােব ভক্তি বলিলেই প্ৰেম ভক্তিকে এস্থলে বুঝিতে হইবে । প্ৰেম ভক্তের জীবন স্তে জড় সম্বন্ধ থাকেন । জীব তখন বদ্ধ মুক্ত হইয়া শুদ্ধ ধামে অবস্থিতি করেন। স্বধৰ্ম্মানুভবই শুদ্ধ জ্ঞানের তৃতীয় প্রকরণ । স্বধৰ্ম্ম কাহাকে বলা যায় ? উত্তর, স্বীয় ধৰ্ম্মই স্বধৰ্ম্ম। বস্তু মাত্রেরই একটী একটী ধৰ্ম্ম আছে। বস্তু ধৰ্ম্ম, বস্তু হইতে পৃথকৃ নয়। ধৰ্ম্মেরই অন্যান্য নাম শক্তি, গুণ, প্ৰকৃতি ও বৃত্তি । ধৰ্ম্মই তদাধিষ্ঠান বস্তুর এক মাত্ৰ পরিচয় । অগ্নি যে কি বস্তু তাহা জ্ঞাত হওয়া যায় না। অগ্নির ধৰ্ম্ম যে দগ্ধ করা, উত্তাপ দেওয়া ও প্ৰকাশ করা তাহা দ্বারাই, অগ্নিরূপ বস্তু, পরিচিত হয়। যদি বলা যায় যে ধৰ্ম্ম বা গুণ বই বস্তু নাই, তাহাতে দোষ এই যে দুই তিনটী ধৰ্ম্ম একটী সাধারণ আধার ব্যতীত সৰ্ব্বত্র একত্ৰ মিলিত হইত না । যখন সেরূপ লক্ষিত হইতেছে তখন বস্তু না মানিলে বিজ্ঞান বা সহজ জ্ঞান কোন ক্রমেই সন্তোষ লাভ করে না। বস্তু ধৰ্ম্মের তিনটী অবস্থা যথা:– ১ । সুপ্তাবস্থা । २ । छi९थङादक्षा । ৩। বিরু ভাৰ্যস্থ। ।
