sy R শ্ৰীশ্ৰীচৈহ্ন শিক্ষামৃত চক্ষের অলক্ষিত ভগবৎ স্বরূপের প্রতিভূস্বরূপ। ভক্তিদিগের ভগবৎ স্বরূপ প্ৰতিভূ। যে স্বথাৰ্থ ডাহা ভূজগণ বিঃদ্ধ ভুক্তি বৃদ্ধিরূপ ফল দ্বারা অনুক্ষণ পরীক্ষা করিতেছেনঃ বিদ্যুৎ পদার্থের সহিত বিদ্যুৎ যন্ত্রের যে প্রকৃত সম্বন্ধ তাহা কৈবল বিদ্যুৎ ফলকোৎপত্তি রূপ ফল দ্বারাই লক্ষিত হয় । তিন্বিষয়ে যাহারা অনভিজ্ঞ তাহারা বিদ্যুৎযন্ত্ৰ দেখিলে কি বুঝিবে ? যাহ্বাদের হৃদয়ে ভক্তি নাই, তাহারা ঐধিগ্রহর্কে পুত্তলিকা বই আর কি বলিতে পারে! ভক্তদিগের সিদ্ধান্ত এই যে ঐবিগ্ৰহ সেবকেরা পৌত্তলিক নন। তবে পৌত্তলিক কে, ইহার সংক্ষেপ বিচার করা যাউক । ভগবৎ স্বরূপের সহিত সম্বন্ধহীন বস্তুকে । যাহার উপাসনা করে তাহারা পৌত্তলিক। তাহারা পঞ্চ প্রকার। — ১ । বস্তুজ্ঞানাভাবে যাহারা জড়কে ঈশ্বর বলিয়াপূজা করে। ২। জড়কে তুচ্ছ জ্ঞান করিয়া জড়-বিপরীত ভাবকে ঈশ্বর বলিয়া যাহারা পূজা করে। ৩ । ঈশ্বরের স্বরূপ নাই স্থির করিয়াছে, কিন্তু স্বরূপ ব্যতীত চিন্তার বিষয় পাওয়া যায় না, তজ্জন্য যাহারা উপাসনা সুলভ করিবার জন্য ঈশ্বরের জড়ীয় রূপ কল্পনা করে। ৪ । যাহারা চিত্ত বৃত্তির শুদ্ধতা ও উন্নতির জন্য ঈশ্বর কল্পনা করত। তাহার একটী কল্পিত মূৰ্ত্তির ধ্যান করে। ৫। জীবকে যাহারা ঈশ্বর বলিয়া পূজা করে। অসভ্য বন্য জাতিগণ, অগ্নি পূজকগণ ও জোভ সেটার্ণ প্রভৃতি গ্রহপূজক গ্ৰীক দেশীয় ব্যক্তিগণ প্ৰথম শ্রেণীর পৌত্তলিক। যে সময়ে ঈশ্বরের স্বরূপ * 'ন উদয় হয় নাই অথচ জীবের ঈশ্বর বিশ্বাস স্বভাবতঃ থাকে, সেই সময় প্রত্নস্টান বশতঃ যে চাকচিক্য বিশিষ্ট বস্তুতে ঈশ্বর পূজা দেখা যায় তাহাই ਐ॥ পৌত্তলিকতা। অধিকার বিচারে ঐ রূপ পৌত্তলিকতার নিন্দা নাই । জড়ীয় জ্ঞানের অত্যন্ত আলোচনা ক্রমে যুক্তি দ্বারা সমস্ত জড়ীিয় গুণের বিপরীত একটী নিৰ্বিশেষ ভাবকে যখন ঈশ্বর বলিয়া বিশ্বাস হয়, তখন দ্বিতীয় শ্রেণীর পৌত্তলিকতা উপস্থিত হয়। নিরাকার বাদী মাত্রই ঐ শ্রেণীর পৌত্তলিক। নির্বিশেষ ভােব কখনই ঈশ্বরের স্বরূপ বা স্বরূপ সম্বন্ধীয় ভােব হইতে পারেন। ঈশ্বরের অনন্ত বিশেষের মধ্যে নির্বিশেষতাকে একটী বিশেষ বলিলে স্বরূপ সম্বন্ধীয় ভাব হইতে পারে। ঈশ্বরের স্বরূপ জড়-বিলক্ষণ বটে, কিন্তু জড়-বিপরীত নয় ।
