শ্ৰীশ্ৰীচৈতন্য শিক্ষান্মুক্ত کو যে ধৰ্ম্মে নাস্তিকবাদ, সন্দেহবাদ, জড়বাদ, অনাত্মবাদ, স্বভাববাদ ও নির্দি • শেষ বাদ রূপ অনর্থ সকল আছে, ভক্তিগণ সে ধৰ্ম্মকে ধৰ্ম্ম-জ্ঞান করিবেন না। সে ধৰ্ম্মকে বিধৰ্ম্ম, ছল-ধৰ্ম্ম, ধৰ্ম্মাভাস বা অধৰ্ম্ম বলিয়া জানিবেন । তাহাদের উপাসকগণের অবস্থা শোচনা করিবেন। জীবকে যতদূর পারেন। ঐ সকল অনর্থ হইতে রক্ষা করিতে যত্ন করিবেন। বিমল প্রেমই জীধৈর নিত্যধৰ্ম্ম। প্রাগুক্ত পঞ্চ প্রকার ভিন্নতা লক্ষিত হইলেও, বিমল প্ৰেম যে ধর্মের উদ্দিষ্ট তত্ত্ব, সেই ধৰ্ম্মই ধৰ্ম্ম । বাহ্য ভিন্নতা লইয়া বিতর্ক করা অনুচিত। ধৰ্ম্মের উদ্দেশ যদি বিমল হয়, তবে সমস্তই সম্ভক্ষণ যুক্ত। নাস্তিকবাদ, সন্দেহবাদ, বন্ধীশ্বরবাদ, জড়বাদ, অনাত্মবাদ অর্থাৎ কৰ্ম্মবাদ, স্বভাববাদ ও নির্বিশেষবাদ স্বভাবতঃ প্ৰেম বিরুদ্ধ। ইহা গ্রন্থের অন্য श्icन ४ल*िड श्tद । কৃষ্ণ প্ৰেমই বিমল প্ৰেম । . প্ৰেমেল ধৰ্ম্মই এই যে উহা কোন একটী তত্ত্বকে আশ্ৰয় করিয়া থাকে, এবং কোন একটী তত্ত্বকে বিষয় বলিয়া বরণ করে । , বিষয় ও আশ্রয় ব্যতীত প্রেমের পরিচয় থাকেন । জীব হৃদয়ই প্রেমের আশ্ৰয় । এক মাত্র কৃষ্ণই প্রেমের বিষয়। পূর্ণ বিমল প্রেম উদিত হইলেই উপাস্য বস্তুর ব্ৰহ্মত্ব, ঈশ্বরত্ব ও নারায়ণত্ব শ্ৰীকৃষ্ণ স্বরূপে পৰ্যবসিত হইয়া পড়ে। এই গ্ৰন্থ সমুদায় পাঠ করিয়া যত প্রেমের আলোচনা করিবেন ততই ইহার প্রতীতি জন্মিবে। ● কৃষ্ণনাম শুনিবা মাত্র যিনি নাম লইয়া বিবাদ আরম্ভ করেন, তিনি যথার্থ তত্ত্ব হইতে বঞ্চিত হন। নামের বিবাদ নিরর্থক । নাম যে বিষয়কে উদ্দেশ করে। তাহারই বিচার জ্ঞাতব্য । সৰ্বশাস্ত্ৰ শিরোমণি শ্ৰীমদ্ভাগবতে যে শ্ৰীকৃষ্ণ চরিতামৃত বর্ণিত হইয়াছে, তাহা বিদ্বদ্ধর শ্ৰীবাস দেবের সাক্ষাৎ সমাধি-লব্ধ তত্ত্ব। নারদের উ“দেশক্ৰমে ব্যাসদেব যখন ভক্তি-রূপ সহজ সমাধি অবলম্বন করিলেন, তখন শ্ৰীকৃষ্ণ স্বরূপ দৰ্শন করিয়া সেই পরম পুরুষ কৃষ্ণে যাহাতে জীবের শোক, মোহ ও ভয় নাশিনী অৰ্থাৎ উপাধি রহিতা ভক্তি উদয়হয় সেইরূপ তাহার চরিতামৃত বর্ণন করিলেন। শ্ৰীকৃষ্ণ চরিতামৃত পাঠ বা শ্ৰবণ করিলে অধিকার ভেদে জীবের ; দুই প্রকার প্রতীতি হয়। ঐ দুই প্রকার প্রতীতির নাম বিদ্বৎ প্রতীতি ও অবিদ্বৎ প্রভীতি। প্রকট সময়ে যে শ্ৰীকৃষ্ণ চরিত্র প্রাপঞ্চিক চক্ষু দ্বারা পরিদৃশ্য হয়, তাহাও বিদ্বানদিগের পক্ষে বিদ্বৎ প্রতীতি ও জড় বুদ্ধিদিগের পক্ষে অবি V
