శిశి औऔष्ख्ना त्रिंक्शूङ! कन्हैन मान वकी कब्रिड डे१ानना उर औकॉन कब्रिश। जन। እafጻfጻቑ কৰ্ম্মকাণ্ড, পাতঙ্গলের ঈশ্বর প্রণিধান, কমিটির কল্পিত উপাসনা যদিও কোন কোন বিষয়ে উদ্ধাদের ভেদ আছে, ডথাপি ইহারা ফলে এক। কমুটি নিজের ভাব প্ৰকাশ করিয়া বলিয়াছেন। জৈমিনি প্রভৃতি কৰ্ম্মবাদীগণ তাহা অপেক্ষা অধিক সতর্ক, অতএব হৃদয় ভাবকে প্ৰকাশ করেন নাই । কল্পিত সেশ্বর বাদ প্রবল হইলে বাস্তব সেশ্বরবাদ তর্ক যুদ্ধে অগ্রসর হয় । বাস্তব লেশ্বরবাদী বলেন, ভাই ! ঈশ্বরকে কল্পিতত্ত্ব মনে করিবে না। তিনি যথার্থই आएश्म। भिन्न निथिङ कgर्कागै मिश्रृङ्ख शूछि ভালরূপে । cलibम कब्रिश। cल९ । ১ । জগতের নিয়ম যে রূপ পরিপাটী তাহাতে কোন বিভু চৈতন্য কর্তৃক যে এই জগৎ সৃষ্ট ও ব্যবস্থাপিত হইয়াছে, ইহাতে সন্দেহ নাই। মানবের যুক্তি শক্তি সৰ্ব্বাপেক্ষা শ্ৰেষ্ঠ বৃত্তি, সেই বৃত্তি যথাযথ চালিত হইলেই সভ্য আবিষ্কৃত হয়। কোন স্থলে সূক্ষ্মতা পরিভ্যাগ করিলেই ভ্ৰম উদিত হয়। যুক্তির কার্ঘ্যে ব্যাপ্তির বিশেষ প্রয়োজন, নতুবা যুক্তি অনেক দূর যাইতে সক্ষম হয় না । যে দুইটী পক্ষ অবলম্বন করত। সাধ্য বিষয় নির্ণয় করিবে, সেই দুইটী পক্ষ আদৌ শুদ্ধ হওয়া চাই। যথা পৰ্ব্বত যে বহ্রিমান তাহা ধূম দৃষ্ট অনুমিত হয়। এস্থলে যে খানে ধুম থাকে। সে খানে অগ্নি থাকে এইটী শুদ্ধ পক্ষ হওয়া চাই। দ্বিতীয়তঃ যে ধূম দেখিতেছি সেটী বাস্তবিক ধূম হওয়া চাই, কুদ্ধ ঝটিকা প্রভৃতি না হয়। দুইটী পক্ষ শুদ্ধ হইলে সাধ্য (যে পৰ্ব্বতে অগ্নি আছে) তাহা, অবশ্য সত্য হইবে। যুক্তি গত অনুমানের এইটী প্রধান প্রক্রিয়া। জগদ্ব্যাপারে যে রূপ সৌন্দর্ঘ্য ও সুষ্ট সন্নিবেশ লক্ষিত হয়, তাহাকে প্রথম পক্ষ করিয়া, অন্য পক্ষকে এই বলিয়া জান যে ঘটনা। ক্রমে যাহা যাহা হয় তাহাতে এত স্মৃষ্টিতা থাকে না; এত স্ৰষ্টতা কেবল বিচার পূর্ণ কোন চৈতন্য কর্তৃকই হইয়া থাকে। এই দুই পক্ষ দ্বারা স্থির কর যে কোন বৃহৎ চৈতন্য কর্তৃক এই জগৎ নিৰ্ম্মিত, श्याएछ। ২। কৰ্ত্তী ব্যতীত কোন কৰ্ম্ম হয় না। যদি বল কৰ্ত্তারও কর্তা থাকে, তাহাতে সুযুক্তি এই যে জড়ীয় কর্তা মান্ত্রেরই কর্তার প্রয়োজন। বুদ্ধি শক্তি দ্বারা আকৃতি আদৌ কল্পিত হয়, পরে ঐ আকৃতি কাৰ্য্যে পরিণত হইলেই একটা জড়ীয় ব্যাপার হয়। চৈতন্য লক্ষণ বস্তুই জড়ের
