१श्य दूहैि। শক্তিক্রমে কৃপাপুৰ্ব্বক অন্য জীবে শক্তিসঞ্চার করিতে পারেন। প্ৰহলাদ ও ব্যাধ নারদের কৃপায় নৈসৰ্গিকী রতি লাভ করিয়াছিলেন। শক্তি সঞ্চার সম্বন্ধে কএকটা কথা বলা আবশ্যক। প্ৰেমভক্তিদিগের শক্তি অসীম। যে কোন প্রকারের পাত্ৰ হউক তঁাহারা ভাহাকে কৃপা করিয়া শক্তি সঞ্চার করিতে পারেন। ভাব ভক্তগণ সাধনভক্তদিগের প্রতি কৃপা করিয়া নিজ নিজ চরিত্রের অনুকরণীয় শক্তি সঞ্চার করিতে পারেন। নিজ নিজ চরিষ্ট্রের বল দ্বারা বহিমুখদিগের প্ৰাক্তন ক্রমে তাহাদের পরমেশ্বরে রুচি উৎপত্তি করিতে পারেন। বৈধ ও রাগানুগসাধন ভক্তগণ শিক্ষা ও উদাহরণ দ্বারা বহিমুখ লোকের প্রাক্তন অনুসারে পরমেশ্বরে শ্রদ্ধা উৎপত্তি করিতে পারেন । এ স্থলে আরও বিচাৰ্য্য এই যে জীবগণ সাধনক্রমে ভাব ভক্তি লাভ করেন, ইহাই প্ৰায়িক । প্রসাদাজ ভাব বিরলোদয় বলিয়া কীৰ্ত্তিত হইয়াছে। অত্যন্ত নিম্নাধিকারীশু প্ৰসাদ ক্ৰমে ভাবাধিকার লাভ করিতে পারেন। ভগবানের অচিন্ত্য শক্তি ও বিধি সমূহের প্ৰভুভাই ইহার একমাত্ৰ হেতু। এরূপ প্ৰসাদকে অবিচার বলিয়া কেহু অভিমান করিতে পারেন না, যে হেতু শ্ৰীকৃষ্ণ চন্দ্রকে স্বতন্ত্ৰ বলিলে এরূপ অধিকার তাহার পক্ষে অন্যায় নয়। ন্যায় কঙ্ককে বলি ? পরমেশ্বরের ইচ্ছাই ন্যায়। ইচ্ছা হইতে যে সমস্ত বিধি হইয়াছে, তাহার পালনকেই সাধারণে ন্যায় পক্ষ বলে । যেব্যক্তি স্বতন্ত্ৰ ইচ্ছাময় তাহার নিকট বিধি অতি ক্ষুদ্রও তাঁহার ইচ্ছার অধীন। মনুষ্যসম্বন্ধে যাহা প্রমাণ, ভদ্বারা যে ন্যায় অন্যায় স্থির হয়, তাহা হইতে শ্ৰীকৃষ্ণ চন্দ্ৰ সৰ্বতোভাবে অতীত । ভক্ত ভেদে রতি পঞ্চ বিধ। রস বিচার স্থলে তাঙ্কাদের পৃথক বিচার করা रुiहे हुद । যে ব্যক্তির হৃদয়ে ভাবের অন্ধুর জন্মে তাহার জীবন অতি পবিত্র হয়। বৈধ ভক্তগণের জীবনে রতির উৎপত্তি হইলে যে সকল পরিবর্তন স্বাভাবিক তাঙ্ক। অবশ্যই হইয়া থাকে । বিধি বন্ধন অনেকটা শিথিল হইয়া পড়ে। আচারও কিয়াৎ পরিমাণে স্বৈরতা স্বীকার করে। ভােব জীবন যে বৈধ জীবনের এক কালীন পরিবর্তন করে তাহ, নয়, কিন্তু ভাবুকের কাৰ্য সকল বিধি-স্বতন্ত্র বলিয়া বোধ হয়। প্ৰকৃতিস্থ পূর্ণ রতি তাহার সমস্ত কাৰ্য্যের নিয়ামক হয়। ভাবুক স্বৈর ভাবাপন্ন হইলেও তাহার দ্বারা কোন উৎপাতের সস্তাবনা নাই। আর্দেী ভাবুকের কোন প্রকার পুণ্য পাপে রুচি থাকে না। কৰ্ত্তব্য কৰ্ম্ম বলিয়াও ভাবুক কোন কৰ্ম্ম করেন না । কাহার অনুকরণও करिड उँहाब
