१२] ঐভাষ্যম্। [১প, ১, সিদ্ধি-( ) প্রতিপত্তি-যোগ্য দণ্ডাদয়ঃ, গোস্বাদয়স্তু, নিয়নে তদনন্ত ইতি। আত বিস্তু বিরোধ প্রতীতি-পরাহত ইতি প্রতীতি প্রকারনি বাদেবোচাতে, প্রতীতিপ্রকারো হি ইদমিখমিত্যেব (+) সর্বসম্মতঃ। তদেন্তং সূত্রকারেণ “নৈকষ্মিন্ত্ৰ অসম্ভবাৎ", [ ব্রহ্ম সূত্র ২২৩২ ] ইতি সুব্যক্তমুপপাদিতম্। অতঃ প্রত্যক্ষস্য সবিশেষ-বিষয়ত্বেন প্রত্যক্ষাদিদৃষ্টসম্বন্ধবিশিষ্ট-বিষয়ত্বাদনুমান (#) মপি সবিশেষ-বিষয়মেব। প্রমণ সংখ্যাবিবাদেহপি সৰ্ব্বভু্যপগত-প্রমাণ|নাময়মেব বিষয় ইতি ন কেনাপি প্রমাণে নির্বিশেষ-বস্তু-সিদ্ধিঃ। বস্তুগত-স্বভাব-বিশেসৈন্তদেব বস্তু নির্বিশেষমিতি বদন জননী-বন্ধ্যান্থ-প্রতিজ্ঞাবৎ স্ববাবিরোধিত্বমপি ন জানাতি ॥ ৫২ ৷ ছাড়িয়া পৃথক্ভাবেও থাকিতে এবং প্রতীতির বিষয় হইতে পারে, কিন্তু, গোত্বাীি পদার্থ কখনই তাহ পারে না। - অতএব, বাদিগণ যথার্থ-প্রতীতির প্রণালী গোপন করিয়াই [ ভাবাভাবের একত্র অবস্থিতিরূপ ] বস্তু-বিরোধকে ‘প্রতীতি-বাধিত বলিয়া নির্দেশ করিয়া থাকেন। অর্থাং যদিও বস্তু ও তাহার ভেদ এক-অভিন্ন হইতে পারে না ; সত্য, তথাপি, প্রত্যক্ষ-সিদ্ধ বলিয়া ঐ বিরোধ উপেক্ষণীয়। কারণ, ইহা এই প্রকার, এইরূপ প্রতীতিই সৰ্ব্ববাদি সন্মত। স্বত্রকারও ইহ, 'একেতে ভেদও অভেদ হইতে পারে না, কারণ, তায় অসম্ভব।’ এই স্থত্রে বিশদভাবে সমর্থিত করিয়াছেন। অতএব, প্রত্যক্ষ যখন সবিশেষ বস্তু-বিষয়ক এবং অম্বুমানও যখন সেই প্রত্যক্ষ প্রভৃতি প্রমাণ-পরিজ্ঞাত { ব্যাপ্তি জ্ঞানাদিরূপ ] সম্বন্ধ-বিশিষ্ট বস্তু-বিষয়েই প্রযুক্ত হয়, তখন অনুমানও সবিশেষ বস্তু-বিষয়েই হয়,—নির্বিবশেষ বস্তু-বিষয়ে নহে। প্রমাণের সংখ্যা বিষয় ব্যক্তি বিশেষের ] বিবাদ থাকিলেও সৰ্ব্ব-সম্মত প্রমাণ মূহের বিষয় উক্ত প্রকারই । অতএব, কোন প্রমাণ দ্বারাই নিৰ্ব্বিশেষ বস্থর সিদ্ধি বা প্রতীতি হইতে পারে না। বস্তুর বিশেষ বিশেষ স্বভাব আছে, স্বীকার করিয়া পুনশ্চ সেই বস্তুঙ্গেই আবার নির্বিশেষ বলিয়া নির্দেশ করা যে, [ আমার } মাত বন্ধা’ (অজাত-সন্তান বলিয়া প্রতিজ্ঞা করার স্তায় স্বেক্তি-বিরোধী, ইহাও সে জানে না। (*) পৃথক্ স্থিতি প্রতিপত্তীতি (গ) পাঠ; (+) इंष्ठावर इंडि (९) गाy:। (j) विनिहेषांप्रपूजांन९ ३डि (५, १) *? :।
