** vo ] শ্ৰীভায্যম্। [ ১প, ১, রিবাজ্ঞানবিরোধিত্বমপি প্রদজ্যত এব। অতোহনুর্ভাব্যত্বেহননুভূতিয় মিত্যুপহাস্যম ॥ ৫৭ ৷ যন্তু, সবিদ স্বতঃসিদ্ধায়া প্রাগভাবদ্ধভাবাদুৎপত্তিনিরস্ততে তদন্ধস্ত জাত্যন্ধেন যষ্টি; প্রদীয়তে। প্রাগভাবস্য গ্রাহকাভাবাদভাবে ন শক্যতে বক্তম অনুভূতৈাব গ্ৰহণাৎ কথমনুভূতি সতী তদানী মেব স্বাভাবং বিরুদ্ধমবগময়তীতি চেং ? নহি অনুভূতিঃ স্বসমানকালবৰ্ত্তিনমেব বিষয়ীকরোতীত্যস্তি নিয়ম, অতীতানাগতায়ারবিষয়ত্বপ্রসঙ্গাং। যদি বল, অনুভূতিরও অমৃভাব্যত্ব স্বীকার করিলে [অনুভাবা] ঘটাদির ন্যায় আগরও অজ্ঞানবিরোধিতা অর্থাৎ অজ্ঞানেৰ সহিত একত্রাবস্থিতি সম্ভাবিত হইতে পারে ? [ স্থা, টঃ ঠিক কথা, কিন্তু তোমার মতে ও ] অনন্তভাবা হইলেও ত গগন-কুসুমাদির ন্যায় তাহারঃ (অনুভূতিরও ) অজ্ঞান-সন্থাবস্থিতি হইতেই পারে? অতএব, অনুভবের বিষয় হইলেই যে অনুভূতি হইবে না, ইহা উপহাসের যোগ্য + ॥ (৫৮)। আর যে, সংবিং (অনুভূতি) স্বতঃসিদ্ধ, সুতরাং তাছার প্রাগভাব প্রভৃতি কারণ না থাকায় উৎপত্তি হইতে পারে না, বলা হইয়াছে; তাহাও ঠিক এক জন্মান্ধকর্তৃক অপর অন্ধকে ঘষ্টি লাঠী] প্রদানেরই অনুরূপ। কারণ, প্রাগভাবকে যখন বুঝিবারই উপা নাই, তখন প্রাগভাব নাই বা আপ্রামাণিক। একথা বলিতে পার না; যে হেতু, স্বয় অনুভবই তাছার অস্তিত্ব জ্ঞাপন করে। যদি বল, অনুভূতি নিজে বিদ্যমান থাকিয়া তৎকালেই আবার নিজেরই অভাব জ্ঞাপন [প্রকাশ করিবে কিরূপে ? কারণ, একই কালে এক বস্তুর যে, ভাব ও অভাব ; তাহা ত হইতেই পারে না বিরুদ্ধ। না,—এ আপত্তি হইতে পারে না; কারণ, অনুভূতি যে, কেবল বর্তমানকালীন বিষয়কেই গ্রহণ করিংে এরূপ কোন নিয়ম নাই; তাহা হইলে অতীত ও ভবিষ্যৎ [ যাহা বৰ্ত্তমান নাই, এমন বস্তু-বিষয়ে আর অনুভব [ জ্ঞান ] হইতেই পারে না।
- গ্রাহণাৎ ইতি (ক) পাঠ:।
S BBSBBBB BBB BBB BB BBB BttS ttBDD DDDDD DD BBBS হয়, অর্থাৎ অনুভূত হয়, সেই আত্মস্বরূপ অনুভূতিকে প্রকাশ করিবারনিমিত্ত আর অপর অনুভূতির আঞ্জ হয় না, উহা স্বপ্রকাশ। পরস্তু, যে সকল বস্তু অনুভবের বিষয় বা অনুভtধ্য হয়, সে সকল বস্তু অনুভূঠি হইতে ভিন্ন-কখনও অনুভূতি সরূপ হইতে পারে না ; যেমন, -অনুভবের বিষয় ঘট-পটাদি পদার্থ সকল কখনও অনুভূতি স্বরূপ হয় না। কিন্তু রামানুজম্বামী এ কথা স্বীকার করেন না। তিনি বলেন, অমুভাবা হইলেই ীে অনুভূতির অনুভূতিত্ব নষ্ট হইয়া যাবে, অর্থাৎ অননুভূতিত্ব হইবে, আর অননুভাব্য হইলেই যে অনুভূতি হইল; এ বিষয়ে কোন যুক্তি নাই। কারণ, দেখিতে পাওয়া যায়, আকাশ-কুহুম অসৎ পদার্থ , সুতরাং কখনও অমৃত" হয় না, কিন্তু তাবলিয়া কি কখনও সে অনুভূতি (জ্ঞান স্বরূপ) হইতে পারে? যদি বল যে, গগন কুযুীি
