ઝર ] শ্ৰীভাষ্যম্। [ બા, મૂ প্রমাণস্য প্রমেয়াবিনাভাব, নহি প্রমাণস্য স্বসমকালবৰ্ত্তিন অবিনাভাবোহর্থ সম্বন্ধঃ ; অপিতু, যদেশ-কালাদি-সম্বন্ধিতয়া যোহর্থোহবভাসতে, তন্ত তথাবিধাকারমিথ্যাত্ব-প্রত্যনীকতা। অত ইদমপি নিরস্তং,—স্কৃতিন বাহবিষয়া নষ্টেহপ্যর্থে স্মৃতিদর্শনাদিতি ॥ ৫৮ ৷৷ অথ উচ্যেত,— ন তাবৎ সংবিৎপ্রাগভাবঃ প্রত্যক্ষাবসেয়ঃ, অবৰ্ত্তমানত্বাং ন চ প্রমাণান্তরাবসেয়ঃ, লিঙ্গাদ্যভাবৎ। নহি সংবিৎ-প্রাগভাবব্যাপ্তমিহ লিঙ্গমুপলভ্যতে, নানুপপত্তিরপি (ঃ) কস্যচিদ্ৰ দৃশ্বতে। নটগমস্তদ্বিষয়ে দৃষ্টচরঃ। অতস্তৎপ্রাগভাবঃ প্রমাণাভাবাদেব ন সেৎস্যতীত। যন্তেবং, স্বতঃসিদ্ধত্ব-বিভবং পরিত্যজ্য প্রমাণাভাবেহবরূঢ়শ্চেৎ; যোগ্যানুপলন্ধ্যৈবাভাবঃ সমর্থিত ইত্যুপশাম্যতু ভবান। এই কারণেই প্রমেয় (জ্ঞেয় ] পদার্থের সহিত প্রমাণের অবিনাভাব বা নিযুত সম্বন্ধও সিদ্ধ হইতেছে। কারণ, স্বীয় সমকালবৰ্ত্তী বস্তুর সহিত যে অবিনাভাব, তাহাই প্রমাণে বিষয়সম্বন্ধ বা বিষয়-গ্রহণ নহে; পরস্তু, যে পদার্থ যে কালে ও যে দেশে সম্বন্ধ বলিয়া প্রতীঃ হয়, সেই পদার্থের যে, সেই প্রকার অবস্থায় মিথ্যা-নিবৃত্তি কর, অর্থাৎ তাহার অস্তিত্ব ञ्जां★न रुब्र, [ उlशशे थभाr१ब अर्थ-ग१झ द १ि१ब्र-3श्१] । ८१ cश्छू, दिनछे दक्षु-रिषs: স্মরণ হইতে দেখা যায়, অতএব ‘স্মৃতি-জ্ঞানট বাহ-পদার্থ-বিষয়ক নহে, অর্থাৎ স্মৃতিঃ কোন বিষয় নাই, উহা নিৰ্ব্বিষয়। এই বৌদ্ধ-সিদ্ধান্তও উক্ত হেতু বলেই নিরস্ত হইল। (৫৯)। যদি বল যে, সংবিদের অনুভূতির ) প্রাগভাব প্রত্যক্ষ দ্বারা নিরূপণ করা যায় না; কারণ, তৎকাল সে বর্তমান থাকে না। [ অনুমানাদি ] প্রমাণান্তর দ্বাণং তাহা জানা যায় না ; কারণ, এ বিষয়ে লিঙ্গ’ বা হেতু প্রভৃতি কোন সাধন নাই কেন না-অনুভূতির প্রাগভাৰ দ্বারা ব্যাপ্ত অর্থাৎ সেই প্রাগভাবের অধীন কোন {ে (লিঙ্গ) দৃষ্ট হয় না, অথচ, তাহার অভাবে কোন বিষয়ের অল্পপত্তি বা অসামঞ্জস্তও (sū যাইতেছেন, যাহার জন্য অনুভূতির প্রাগভাব স্বীকার করিতে হইবে ] এবং প্রাগভাবে অস্তিত্ববোধক কোন শব্দ-প্রমাণও দৃষ্ট হইতেছে না। অতএব, প্রমাণাভাৰ বশতই থা ভূতির প্রাগভাব সিদ্ধ হইবে না। [ৰেণ কথা, এইরূপে যদি আপনাকে { অনুভূতি] স্বতঃসিদ্ধত্ব সম্পত্তি অর্থাৎ প্রাগভাব অস্বীকারের পক্ষে অনুভূতির স্বতঃসিদ্ধত্ব রূপ মেরে পূৰ্ব্বে প্রদর্শিত ইখছিল; এখন যদি সেই হেতু ভাগ করিয়া আবার প্রমাণাভাবকেই এ ভাব অস্বীকারের কারণ বলিয়া নির্দেশ করিতে হয়, তাহা হইলে,[ন্তায়মতে যখন] બાજ पूछेठ नारे। कां★ ११ पूछेख३ १I(क, ठप्त छ সেই দৃষ্টান্ত বলেই অনুভূতির সমকালীন थां★छ|tदर्भ এপ্তিী पोकब्र कब्रिष्ठ श्र,–‘अशृङ्गडद्र थाश्रड५ ना३ रन क्ब्रि:ण? थ१६ अक३ रखब ५क३ कtन * জ্ঞা ও অভাব থাকিতে পারে, ইহা উন্মত্ত প্ৰলাপ ভিন্ন আর কিছুই নহে। অতএব শঙ্করের যুক্তি উপেক্ষণীয়। (*), নানুপলব্ধিঃ ইত্যাদি; (খ ) পাঠ; ; (গ, ঘ) পুন্তাক তু অরমংশ এব নাস্তি ।
