w8 J শ্ৰীভাস্যম্। [ ১প, ১ এবমনুমানাদি-সংবিদোহপি কালানবচ্ছিন্নাঃ প্রতীতাশ্চেৎ ; স্ববিষয়। নপি কালানবচ্ছিন্নান প্রকাশয়ন্তি, ইতি তে চ সৰ্ব্বে কালানবচ্ছিন্না নিতা ; সংবেদনুরূপ-স্বরূপত্বাদ : বিষয়াম্। ন চ নির্বিষয় কাঞ্জি সংবিদস্তি ; অনুপলব্ধিঃ । বিষয়-প্রকাশনতয়ৈবোপলক্কেরেব হি সংবিদ য়ংপ্রকাশত সমর্থিতা ; সংবিদে বিষয়-প্রকাশনত-স্বভাব-বিরহে সক্তি স্বয়ংপ্রকাশত্বাসিদ্ধে: অনুভূতেরলুভবান্তরানলুভাব্যত্বাচ্চ সংবিদস্তুচ্ছতে স্যাৎ । ন চ স্বীপ-মদ-মৃচ্ছদি সৰ্ব্ব বিষয়-শূন্য কেবলৈব সংবিং পরিষ্ণু রতীতি বাচ্যম্ ; যোগ্যানুলব্ধি-পরাহতত্বাৎ তাম্বপি দশাস্তু অনুভূতি রনুভূত চেৎ ; তস্যাঃ প্রবোধ-সময়েহনুসন্ধানং স্যাৎ ; ন চ তদস্তি ॥৫১ মন্বনুভূতম্ভ পদার্থম্ভ স্মরণ-নিয়মো ন দৃষ্টচর; ; অতঃ স্মরণাঙ্গ, কথমনুভবাভাবং সাধয়েৎ ? উচ্যতে,--নিখিল-সংস্কার-তিরস্কৃতিকর-দেই এইরূপ, অনুমানাদি-জন্ত জ্ঞানও যদি কালেব দ্বারা অনবচ্ছিন্ন হইত, তবে, নিজ-নিঃ বিষয় সমূহকেও কালানবচ্ছিন্ন বলিয়াই জ্ঞাপন করিত, স্বতরাং সে সকলও নিত্য ষ্টা পরিত ; কারণ, অমুস্তৃয়মান বিষয় তাঙ্গল অনুভব তুল্যরূপ হইয়া থাকে। আর, R্য বিহীন যে, কোন অনুভূতি আছে, বা থাকিতে পারে, তাহাও বণিতে পার না; কারণ ঐক্য অনুভূতি দেখা যায় না। কেন না, অনুভূতির যে বিষয়-প্রকাশ করা স্বভাব, তা দ্বারাই জ্ঞানের স্বয়ংপ্রকাশত সাধন করা হইয়াছে। এখন বিষয়-প্রকাশন কালে অনুভূঞ্জি বর্তমান থাকা রূপ স্বভাবটী না থাকিলে তাহার স্বয়ংপ্রকাশত্বই সিদ্ধ হইতে পারে না; এবং অনুভূতি বিষয়ে পৃথক্ অনুভব স্বীকার করায় ফলে-ফলে অনুভূতির তুচ্ছতা (भि५Iाश्शे ) श्ब्रा १८७ ।। আর, স্বপ্ন, মত্ততা ও মৃচ্ছ। প্রভৃতি দশায় যে, সৰ্ব্বপ্রকার বিষয় সম্পর্কশূন্ত কেবলই জা মূৰ্ত্তি পায় তাহাও বণিতে পার না। কারণ, পূৰ্ব্বোক্ত যোগ্যাপলব্ধি যুক্তি দ্বারাই অt প্রতিষিদ্ধ হইয়াছে। যদি সেই সকল অবস্থায়ও অনুভূতিং অনুভব থাকিত, তবে, নিদ্রাজ্য পরও তাছার স্মরণ হইত, [ অথচ কাহারো ] তাহ হয় না। ৬১। ভাল, অনুভূত পদার্থ মাত্রেরই যে স্মরণ হইবে, এরূপ নিয়ম ত কুত্ৰাপি দৃষ্ট " নাই ? অতএব, উক্ত স্মরণাভাব দ্বারা অমৃভবের অভাব সাধন হয় কিরূপে ? বলিতেছে" দেহভাগ প্রভৃতি কারণেই সমস্ত সংস্কারের তিরোধান হই থাকে, নিদ্রোথিত বার্তা - ーチて ( ) সংবিদনুরূপত্বং ইতি (গ, ঘ ) পাঠঃ । ( +) १ब्रांकूठशं९' इंछि (ढ़, १) १iy: । !
