১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমাধ্যায়। [t-t নিয়াদি-প্রবলহেতু-বিরহেহপ্যন্মরণ-নিয়মোহনুভবাভাবমেব সাধয়তি ; কেবলমৰ্ম্মরণ-নিয়মাদনুভবাভাবঃ, স্বপ্তোথিততস্ত “ইয়ন্তং কালং ন কিঞ্চিদহমজ্ঞাদিষমৃ” ইতি প্রত্যবমর্শেনৈব সিদ্ধেঃ। ন চ সত্যপ্যনুভবে তদস্মরণ-নিয়মো বিষয়াবচ্ছেদ-বিরহাদহঙ্কারবিগমাদ্বেতি শক্যতে বক্তমৃ; অর্ণান্তরীননুভবস্তার্থান্তরাভাবস্য চ অনুভূতাৰ্থান্তরাস্মরণ-হেতৃত্বাভাবাৎ। তাপি দশাস্বহমর্থোহনুবর্তত-ইতি চ বক্ষ্যতে। মনু স্বাপাদি-দশান্সপি সবিশেমোহনুভবোহস্তীতি পূৰ্ব্বমুক্ত ? সত্যযুক্ত ; সত্বাত্মানুভব ; স চ সবিশেষ এবেতি স্থাপয়িষ্যতে। ইহ তু কলবিষয়-বিরহিণী নিরাশ্রয়া চ সংবিদ নিমিধ্যতে। কেবলৈব সংবিদাত্মা৮ ইতি চেং , ন, সা চ সাশ্রয়েতি হুপিপাদয়িযুতে। আতাহনুভূতিঃ স্বয় স্বপ্রাগভাব ন সবার্তাতি প্রাগভাবার্সিদ্ধি শক্যতে বক্তা। iস্থানাশক সেই সকল কারণের অভাবেও যে, স্মৰণভাব, তাহাই [ তাৎকালিক ] ময় লবের অভাব জ্ঞাপন করিতেছে। আর, কেবল স্মরণভাবের নিয়ম হইতেই যে, "ভবেই অভাব সিদ্ধ হইতেছে, তাহা নহে,—“আমি এত ক্ষণ কিছুষ্ট জানিতে পারি নাই’ ; পোখিত বাক্তির এইরূপ বোধ হইতেও তাহ সিদ্ধ হইতেছে। এ কথাও বলিতে পার না , [ তংকালে ] অনুভবসত্ত্বেও বিষয়ুনিদ্ধারণের অভাব কিংবা অহঙ্কারের ( আমিত্ববোধের ) wপগম বশত: অনুভূতির স্মরণ হয় না। তাহার কারণ এই যে, অন্য বস্তুর অনুভূতির অভাব ং অন্ত বস্থং বিনাশ, কখনই অপর অনুভূত পদার্থের অক্ষরণের হেতু হইতে পারে না। বস্তুত: সেই স্বপ্নাদি অবস্থায় ও যে অহ’ভাব বা আমিত্ব অনুবৃত্ত থাকে, ইহা পরে |ণ ইষ্টবে । আচ্ছ, স্বপ্নাদি দশায়ও সবিশেষ অনুভব থাকে, এ কথা (তুমি-রামমুজ) পূৰ্ব্বে গাছ ( এখন তাহার নিষেধ করিতেছ কি কারে ?] স্থা বলা হইয়াছে, সত্য, কিন্তু সটা আত্মাহুভবের কথা ; সেই অনুভবট যে নিশ্চয়ই সবিশেষ (নিৰ্ব্বিশেষ নহে ), তাহা উপং ব্যবস্থাপিত করা হবে। এখানে কেবল সৰ্ব্বপ্রকার বিষয়-বিরহিত ও নিরাশ্রয় Rইতৰ প্ৰতিষেধ করা হইতেছে মাত্র। যদি বল, কেবল নিৰ্ব্বিশেষ জ্ঞানই আত্মামৃভব, গতিরিক্ত আত্মানুভব নাই ? ] না,—এ কথাও বলিতে পাব না; কারণ, সেই অনুভূতিও "রাগ্রত (নিৰ্ব্বিশেষ নহৈ), ইহা পরে উপপাদন করব। অতএব, ‘श्रश्छूङि रघ्नः विश" কিং নিজের প্রাগভাব সাধন করিতে পারে না, অতএব অনুভূতির প্রাগভাৰ সিদ্ধ হয় "খাৰতে পার না। আর যখন যুক্তর সাহাবাে! শম্ভুতিরও ময়ভ সম্ভবপর \') गतिरए $र इंठि (१) श्रा?: ।
