,শ্ৰীভাষ্যম্। [ ১প, ১ [ نه د এবাজ্ঞানং নিবৰ্ত্তয়তি, যথা রজ্জ্বাদে। অতো ন কেনাপি কদাচিৎ সংবিদ, শ্রয়মজ্ঞানমুচ্ছিদ্যেত। অস্য চ সদসদনিৰ্ব্বচনীয়স্তাজ্ঞানস্য স্বরূপমের দুর্নিরূপমিত্যুপরিষ্টাদ্বক্ষ্যতে। জ্ঞানপ্রাগভাবরূপস্য চাভানস্ত জ্ঞানোৎপত্তি বিরোধিত্বাভাবেন ন তন্নিরসনেন তজজ্ঞান-সাধনানুগ্রহ। অতো ন কেনাপ প্রকারেশাহঙ্কারেণানুভূতেরভিব্যক্তি ॥৭১ ন চ স্বাশ্রয়তয়াভিব্যঙ্গ্যাভিব্যঞ্জনমভিব্যঞ্জকানাং স্বভাব, প্রদীপাদিক দর্শনাৎ, যথাবস্থিতপদার্থপ্রতীত্যনুগুণস্বাভাবাচ্চ জ্ঞান-তৎসাধনয়োরলুগ্রাহকস্ত চ। তচ্চ স্বতঃপ্রামাণ্য-ন্যায়সিদ্ধম্। ন চ দৰ্পণাদিমুখীদেরক্তি বঞ্জক, অপি তু চাক্ষুষতেজঃ-প্রতিফলনরূপদোযহেতুঃ । তদোষকৃতশ তত্ৰান্যথাবভাসঃ, অভিব্যঞ্জকন্তু আলোকাদিরেব। ন চেহতথাহঙ্কারেণ সংবিদ সুতরাং জ্ঞান দ্বারা সেই সংবিদাশ্ৰিত অজ্ঞানের নিবৃত্তিও হইতে পারে না। { কেন ন – জ্ঞান স্বীয় বিষয়গত অজ্ঞানই নিবারণ করিয়া থাকে ; যেমন, রজু-সপাদি স্থলে । থাকে। (*)। অতএব, [ অজ্ঞানকে জ্ঞানাশ্রিত বলিলে ] কখনও কোন উপায়ে জ্ঞানপ্রিঃ সেই অজ্ঞানের উচ্ছেদ হইতে পারে না। আর, সৎ বা অসংক্রপে অনিৰ্ব্বচনীয় (নিরূপণে অযোগ্য) এই অজ্ঞানের স্বরূপই যে, নিরূপণ করা যাইতে পারে না, অর্থাৎ ঈদৃশ অজ্ঞানের ীে আদে অস্তিত্বই সিদ্ধ হইতে পারে না, ৩াহী পশ্চাং উক্ত হইবে। আর, অজ্ঞানকে জ্ঞানে প্রাগভাব বলিলেও সে যখন জ্ঞানোৎপাত্তর প্রতিবন্ধকই হয় না, তখন তাহার প্রত্যাখ্যানে জ্ঞানোৎপত্তির সাধনসমূহের দ্বারা কোনরূপ আমুকুলাই হইতে পারে না। অতএব, কোন রূপেই অহঙ্কারকে অনুভূতির অভিব্যঞ্জক বলা যাইতে পারে না। ৭২। আর এ কথাও বলিতে পার না যে, অভিব্যঞ্জকনিচয়ের এইরূপই স্বভাব যে, তা স্বীয় আশ্ৰীভূত পদার্থেরই অভিব্যক্তি করে। কারণ, প্রদীপাদি স্থলে সেরূপ স্বভাৱ ! হয় না। বিশেষতঃ জ্ঞানও জ্ঞান-সাধনের অমুকুল বস্তু সমূহেরও স্বভাব এই যে, তার যথাযথ বস্তুরই প্রতীতির সাহায্য করে, (কোনও কৃত্রিম উপায়ে প্রতীতির সাহায্য করেন। প্রমাণের স্বতঃপ্রামাণ্য যুক্তিতেই এই নিয়ম ব্যবস্থিত হয়। আর, দর্পণাদিও যে, বরং ۳-سسس (*) তাৎপৰ্য্য, রজু-সপ স্থলে রজ্জ্ব সত্য বস্তু, অজ্ঞান স্বায়ুশক্তি-প্রভাবে তাহতেই মিথ্য বা অসত্য πής ή tttttBB ttB BBBB BB BBBB BBB BB BB BBS BBBB BBS BB BB BBBB BBBS কেবল রঙ্গুগত অজ্ঞানকেই নিবারিত করে, কিন্তু, অন্ত বস্তুতে যে অজ্ঞান আছে, তাহ নিবারিত করে" করিতে পারে না। কারণ, জ্ঞানের স্বভাবই এই যে, সে স্ব-বিষয়ে কখনই অজ্ঞানকে থাকিতে দেয় ಇ-1 করিয়া দেয়। জ্ঞানের আরো একটা স্বভাব এই যে, সে কখনই অজ্ঞান ভিন্ন অন্ত পদার্থ अनौठ क*ि পারে না। অজ্ঞানেরও এইরূপ স্বভাব যে, সে জ্ঞান ভিন্ন অন্ত কোন উপায়েই নিবৃত্ত হয় না। ভাষা উক্ত হইয়াছে যে, অজ্ঞানকে জ্ঞানগত বলিয়। স্বীকার করিলেও অহঙ্কার দ্বারা তাহার নিবৃত্তি জী"
