م/ها अंडिrउ cरुषत्न और ७ बेवाब्रव्र cउन बर्लिंड इहेब्रॉइ, उांश उँभषिनिक्रुि' বুঝিতে হইবে। যেমন একই চন্দ্র জলভাজন-ভেদে নানা বলিয়া প্রতীয়মান হয়, बज्रङ: छिन्न मद्रु, ७कहे दख ; ८णहेक्रो सौद अउिँौव्र बक्रवक्रो श्हेप्ण७ অন্তঃকরণরূপ উপাধিভেদে নানা বলিয়া প্রক্তিভাত হয়। বাস্তবিক পক্ষে অদ্বৈততত্ত্ব কিংবা দ্বৈততত্ত্ব এরূপ সন্দেহ উপস্থিত হইলে, একতর পক্ষপাতিনী যুক্তি দ্বারা তাঙ্গ নির্ণয় করিতে হয়। অদ্বৈতও বটে দ্বৈতও বটে এরূপ বিরুদ্ধ ভাবের সমাবেশ একত্র সম্ভব নহে। সুতরাং দুইটির মধ্যে একটি সত্ত্বা, অপরটি তাহাতে আরোপিত, এইরূপ কল্পনা সাধীয়সী । এখন দেখা যাউক, ७कए ७ त्रिर् ७हे डेडरब्रद्र भरक्षा ८कांन्छे गडा ७द९८कांनू द मिथा-कब्रिङ । मृथन qरुङ् ऊांन डे९°ग्न शहेब्रांरह, उथन ऐषष्ठद्र फ़िश्भांज हिल नां, ६षङलांन একত্বজ্ঞানকে অপেক্ষা করিয়া উৎপন্ন হইয়াছে। সুতরাং যেটি নিরপেক্ষ, তাছ সত্য ; যেটি সাপেক্ষ সেটি মিথ্যা। এখানে একত্ব জ্ঞান কাহাকেও অপেক্ষ না করির উৎপন্ন হওয়ায় তাহা সত্য, তৈজ্ঞান একত্বকে অপেক্ষা করিয়া জন্মে বলিয়া তাহা মিথ্যা। যেমন পরবত্তী (গুক্তি- পভৃতি-বস্তুকে ) অপেক্ষা করিয়া রজত প্রভৃতির জ্ঞান হয়, সুতরাং গুক্তিজ্ঞান সত্য, রজতজ্ঞান তাহাতে আরোপিত। যদি বল একত্বজ্ঞানে দ্বিত্বের অপেক্ষা না থাকিলেও দ্বিত্বের সম্বন্ধ বিদ্যমান আছে, তাহা হইলে অদ্বৈত শব্দের দ্বৈতাভাব, অর্থ করিলে কোনরূপ দোষ থাকে না। যদি একটি বস্তু পরমার্থ সত্য হইল, অপর সমস্ত বস্তু তাছাত্তে कग्निऊ, हेइ अभां१िउ श्रण, निशांडूऊ दकन छांटनब्र चांद्र निबूख् रुहेरङ পারে। মায়াবাদ । মায়াবাদ অদ্বৈতবাদ হইতে পৃথক্ নহে। যদি সৰ্ব্বোপাদানস্বরূপে একটি বস্তু সিদ্ধ হয়, তাহার শক্তিরূপে আর একটি বস্তু সিদ্ধ হইতে পারে ; সেই শক্তির নাম মায়। সেই মায়া-শক্তি মিথ্যা হইলে অদ্বৈত প্রসার লাভ করিতে পারে। অদ্বৈতবাদ বলিলে দৃশুমান সংসারের মায়িকত্ব বুঝায়, এবং মায়াবাদ বলিলে, তদধিষ্ঠাতৃরূপে অদ্বৈত সিদ্ধ হইতে পারে। মায়া সম্বরজন্তম স্বৰূপ, অবিস্ত, অজ্ঞান, জুয়ঃ প্রভৃতি ইহার পর্য্যায় শৰ । ইহাকে সৎস্বরূপ বলা যাইতে পারে না; কারণ জ্ঞানের দ্বারা বাধিত হয়, অলং অর্থাৎ খ-পুপক্ষপ বলা যাইতে পারে না ; কারণ তাহা জ্ঞাননিবর্ত্য হইতে পারে না, অভাৰ পদার্থের অন্তর্গতও ৰল! ६ -
