১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [ ১৩৯ গ্রেগরিতাবস্থানুভূতপদার্থ-বৈধর্মোণ মায়ামাত্রত্নমুচ্যতে, ইতি জাগরিতাবস্থানুভূতানামিব পারমার্থিকত্বমেব (ঃ) বক্ষতি ॥৮৪। স্মৃতিপুরাণয়োরপি নির্বিশেষজ্ঞানমাত্রমেব পরমার্থোহন্তদপারমার্থিকমিতি প্রতীয়ত ইতি যদভিহিতম্ ; তদসং,— "যে মামজমনাদিঞ্চ বেত্তি লোকমহেশ্বরম্।” গীতা, ১০৩ "মৎস্থানি সৰ্ব্বভূতানি ন চাহং তেম্ববস্থিতঃ ॥ ন চ মৎস্থানি ভূতানি পশু মে যোগমৈশ্বরম্। ভুতভূন্ন চ ভূতস্থো মমায়া ভূতভাবন ॥” গীতা, ৯৪-৫] “অহং কৃৎমস্ত জগতঃ প্রভবঃ প্রলয়স্তথা । , ভঃ পরতরং নান্যং কিঞ্চিদস্তি ধনঞ্জয় । মায় সৰ্ব্বমিদং প্রোতঃ সূত্রে মণিগণাইব ॥" গীতা, ৭।৬-৭ “বিষ্টভ্যাহমিদং কৃৎমমেকাংশেন স্থিতো জগৎ ॥” গীতা, ১০৪২] "উত্তম পুরুমস্তন্যঃ পরমায়েত্যুদাহৃতঃ। নে৷ লোকত্ৰয়মাবিশ্ব বিভৰ্ত্যব্যয় ঈশ্বরঃ ॥ সম্মাৎ ক্ষরমতীতোহহমক্ষরাদপি চোত্তমঃ। অতোহম্মি লোকে বেদেচ প্রথিত; পুরুষোত্তমঃ ॥"াগীতা, ১৫১৭-১৮] অবস্থায় অনুভূত পদার্থ সকলের সহিত কিঞ্চিং বৈলক্ষণ থাকায়ই মায়ামাত্র বলা হইয়াছে; বস্তুত: স্বপ্নদৃষ্ট পদার্থ সকলও যে, জাগ্ৰং অবস্থায় অনুভূত পদার্থেরই মত সত্য, তাহাই সেই স্থলে বর্ণিত হইবে। - ৮৫। আর যে, স্মৃতি ও পুরাণশাস্ত্র দেখিলে একমাত্র নিৰ্ব্বিশেষ জ্ঞানেরই সত্যতা ও অপর সকলেরই অসত্যতা প্রতীত হয়, বলা হইয়াছে; লেখাও সত্য নহে; কেন না,-গীতায় আছে] যে লোক আমাকে জন্মরহিত, অনাদি ও সৰ্ব্বজগতের পরমেশ্বর বলিয়া জানে। সমস্ত ভূত আমাকে আশ্রয় করিয়া আছে, আমি কিন্তু সে সকলের আশ্রিত নছি। আমার ঐশ্বরীয় নাগপ্রভাব দেখ-বস্তুত: সেই সকল ভূত আমাতে অবস্থিতই নহে। আমার আত্মা, অর্থাৎ " সমস্ত ভূতকে ধারণ ও পোষণ করিয়া থাকি ; কিন্তু কোন ভূতে অবস্থান করি না। " সমস্ত জগতের যেমন উৎপত্তির কারণ, তেমনি প্রলয়েরও কারণ বা আশ্রয়। * নিঃ! আমা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর আর কিছু নাই, মণিসমূহ যেমন স্বত্রে গ্রথিত থাকে, দি এই মন্ত জগৎও আমাতেই এতি आँप्छ । 'अगि ७को एवं यहे जमरा छो९ शांशिग्न। o, উক্ত ক্ষর ও অক্ষর হইতে পৃথক ] শ্রেষ্ঠ পুরুষ পরমাত্মা নামে কথিত হন; ধিনি S BB BBDDDuSuS
