১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধ্যায়ঃ। [ 584 ধিকরণ্যেন চাভিধায় তদ্বিভূতিভূতন্ত চিদ্বস্তুনঃ স্বরূপেণাবস্থিতিমচিমিশ্রল রোপা স্থিতি চোক্ত, ক্ষেত্ৰজ্ঞাবস্থায়াং পুণ্য-পাপাত্মককৰ্ম্মরূপড়িাবেষ্টিতত্বেন স্বাভাবিক জ্ঞানরূপাননুসন্ধান () অচিন্দ্রপঞ্চকরজানুসন্ধানঞ্চ প্রতিপাদিতমিতি পরং ব্রহ্ম সবিশেষমৃ; তদ্বিভূতিভূত জগদপি পারমার্থিকমেরেতি জ্ঞায়তে ॥ ৮৫ ৷ “প্রত্যস্তমিতভেদম্” ইত্যত্র দেব-মনু্যাদিপ্রকৃতি-পরিণামবিশেষস্যুটস্থাপ্যান্ধনঃ স্বরূপং তদগতভেদরহিতত্বেন তন্তেদবাচি-দেবাদিশব্দাগোচর জ্ঞানদন্তেকলক্ষণ স্বাবে যোগানসেন (f) গোচরইতু্যচ্যুতগত আনন ন প্রপঞ্চপলপি। কথামদমবগম্যতে ইতি চেং ? (f) তচ্চাতে,—অস্মিন প্রকরণে সংসারকভোজতয়াযোগমভিধায় যোগাবয়বান প্রত্যাহারপর্য্যন্তাংশ্চাভিধায় (৯) ধারণাসিদ্ধ্যর্থ শুভাশ্ৰয়ং বক্তং পরস্ত ং-পদের সামানাধকরণ অভেদ বিশেষণ-বিশেষভাবে উত্তমরূপে বলা হইয়াছে। অনন্তং ব্রহ্ম বিভূতি চিংস্বরূপে অবস্থিত হন, এবং জড়সম্পর্ক বশত: ক্ষেত্ৰজ্ঞরূপে অৱস্থান BBS BBBBS BBBBBB BBBBBB BBBB BBBS BBBBBB অবস্থান করেন ; তখন স্বভাবসন্ধ স্বীয় জ্ঞানরূপট ভুলিয়া যান, এবং নিজেকে অচিংবস্তু বলিয়া মনে করেন । ইহা হইতে জানা যায় যে, পর ব্রহ্ম সবিশেষ ভিন্ন নিশেষ নাই) এবং তদীয় বিভূতি-বিশেষ জড় জগৎও পারমার্থিক বা সত্য, ( কখনও १%| भtश्) । ৮৬। পূৰ্ব্বোক্ত "প্রত্যস্তমিতভেদম্” (যাহাতে কোনরূপ ভেদ নাই, ) বাক্যেও বুঝিতে *বে যে, আত্মা যদিও প্রকৃতি-পরিণাম দেবতা ও মনুষ্যাদির সহিত সম্বন্ধ আছেন সত্য, তথাপি Rার স্বরূপটা সেই সকল ভেদ সম্বন্ধ রহিত, মুতরাং ভেদ-বোধক দেবতাগ্রভৃতি শব্দের "চি", অর্থাৎ দেৰত-বাচক কোন শব্দে তাহাকে বুঝায় না। তিনি কেবল জ্ঞান ও সত্তা* আম-বেণ্ঠ (তিনিই তাছাকে জানেন) এবং যোগি-বুদ্ধিরও অগম্য। প্রত্যস্তমিত কথা * খাই উক্ত হইয়াছে; সুতরাং এ কথাই জগৎপ্ৰপঞ্চের অপলাপ বা মন্ত্যন্ত "বিকিরূপে যা বল, এই ভাট কিলে জানা গেল? তা বলতেছি—এই "" এখনত যোগাষ্ঠানকে সংসার-ব্যাধির একমাত্র ঔষধ বলিয়া এবং প্রত্যাহার ") માં જી.ડારી કિ જ઼) ના (f) অগোচরস্থ ইতি (গ) পাঠ: । ") रै*ि । उझाउ ३ठि (ক) পাঠ: । (8) ऎख्, शेडि (थ, श) भा?ः। | אל
