Sév | শ্ৰীভাৰ্যম্। ত্যাহ,—“যে তু জ্ঞানবিদঃ” ইতি। অন্যথা শ্লোকানং পেনিরুক্ত্যং, পদানাং লক্ষণ, অর্থবিরোধঃ, প্রকরণবিরোধঃ, শাস্ত্রতাৎপৰ্য্য-বিরোধশ্চ ()। “তস্তাত্ম-পরদেহেষু সতোহপোকময়মৃ” ইত্যত্র সর্বেস্বাত্মস্থ জ্ঞানৈককারতয়া সমানেষু সংস্থ দেবমনুস্যাদিপ্রকৃতি-(i) পরিণামবিশেষরূপপিণ্ডসংসর্গকৃতমাত্মস্থ দেবাদ্যাকারেণ দ্বৈতদর্শনমতথ্যমিতু্যচ্যতে, পিণ্ডগতমাত্মগতমপি দ্বৈতং ন প্রতিষিধ্যতে। দেবমনুষাদি-বিবিধবিচিত্রপিণ্ডেযু বর্তমানং সৰ্বমাত্বাবস্তু সমমিত্যৰ্থ । যথোক্তং ভগবতা— “শুনি চৈব শ্বপাকে চ পণ্ডিতা: সমদৰ্শিনঃ ” “নির্দোষং হি সমং ব্রহ্ম”—ইত্যাদিষু ॥। গীত০, ৫।১৮-১৯ ] “তস্তাত্ম-পরদেহেষু সতেহপি” ইতি দেহাতিরিক্তে বস্তুনি স্বপরবিভাগস্ত্যোক্তত্বাৎ । - “যদ্যন্যোহস্তি পরঃ কোহপি”ইত্যত্ৰাপি নাত্মৈক্যং প্রতীয়তে। যদি শরীররূপ সমস্ত জগৎকে জ্ঞানস্বরূপ তোমার (ভগবানের ) শরীররূপেই দর্শন করে। "ধে তৃ छानबिन:” (१शब्रां ऊनांउिछ) (श्लॉtद 8 ७हे उदहे दाख श्हेब्रांtछ्। देश श्रऔरुl; করিলে, পূৰ্ব্বোক্ত শ্লোক গুলির পুনরুক্তি দোষ হয়, শ্লোকস্থ পদগুলির লক্ষণা করিতে গ মুখ্যার্থের বিরোধ ঘটে, এবং প্রকরণ ও তাৎপর্ঘ্যের বিরোধ উপস্থিত হয়। "उष्ठाग्न-११:मtश्यू ब्राडश्6भारुभव्रश्न" (उिनि श्रामाइ ९ 'ब्रएलाइ विश्वशंम क्षशि१ একরূপ), এই স্থলেও এই ভাবই উক্ত হইয়াছে যে, জ্ঞানরূপে সমস্ত আত্মা সমান—একরূপ হইলেও প্রকৃতির পরিণাম দেব-মনুষ্যাদি বিশেষ বিশেষ আকৃতি-সম্বন্ধ-নিবন্ধন তৎসমুদয়কে যে, ব্ৰহ্ম হইতে পৃথকৃরূপে দর্শন করা, তাহা সত্য নহে-মিথ্যা, কেৰল এই কথাই প্রতিপানি করা হইয়াছে ; কিন্তু দেহপিণ্ড ও আত্মীয় যে, পরস্পর ভেদ আছে, তাহার প্রতিষেধ করা श्द्र नांझे ।। ३शब्ल उ९११ ७ई cग, श्र|श्रुl, (लत ठl ७ भश्श थञ्जूलि नानावेिश विऽिज *ि** সমূহে বর্তমান থাকিয়াও সমান—একরূপ। ভগবান যাহা বলিয়াছেন,—“পণ্ডিতগণ, কুকুর ও চাণ্ডালে সমদৰ্শী হন। ব্ৰহ্ম নির্দোষ ও সৰ্ব্বত্র সমান, ইত্যাদি। তিনি স্বীয় ও পরী: দেহে বিদ্যমান থাকিয়াও সমান, এই বাক্যে নিজ দেহভিন্ন বস্তুতে তাহার বিভাগ বতি श्रेंद्रांtह । আর, যদি আম হইতেও অপর কেহ থাকে, এই স্থলেও আত্মার একত্ব (অদ্বৈত গ) ーーで 00 DBBBBBBBS BBBBB BBSBS ttt S0S BBBBBBBBB BBS
