১ জিজ্ঞাসাধি ] এমােহা । [ ১৬৯ “অহমাত্মা গুডুকেশ সৰ্ব্বভুতাশয়স্থিত ॥” গীতা, ১৯২০) ইতি চ তদেবোচ্যতে। ভূতশব্দে হাত্মপর্যন্তদেহবচনঃ। যতঃ সৰ্ব্বেষানমার, তত এব (ঃ) সৰ্ব্বেষাং তচ্ছরীরতয়া পৃথগবস্থানং প্রতিঘাত,-“ন তদস্তি বিনা যং স্যাং" () ইতি; ভগবদ্ধভৃত্যুপসংহরিশ্চায়মিতি তথৈবাভূপগন্তব্যম্। তত ইদমুচ্যতে,— “যদ্যদ্বিভূতিমং সত্ত্বং শ্রীমদুর্জিতমেব ব৷ তৎতদেবাবগচ্ছ ত্বং মম তেজোহংশসম্ভবম্ ॥ রিস্টভ্যাহমিদং কৃৎমমেকাংশেন স্থিতো জগৎ ॥” [গীত০, ১০৪১৷৪২ ] ইতি। মত শাস্ত্ৰেষু ন নির্বিশেযবস্তু-প্রতিপাদনমস্তি ; নাপার্থজাতস্য দ্রান্তত্বপ্রতিপাদনমূ ; নাপি চিদচিদীশ্বরাণাং স্বরূপভেদনিষেধঃ ॥৯৪ যদপাচাতে,--নির্বিশেষে স্বয়ংপ্রকাশে বস্তুনি দোষ-পরিকল্পিতমীশেশিতব্যড়ানন্তবিকল্পং সৰ্ব্বং জগৎ । দোমশ্চ স্বরূপ-তিরোধান-বিবিধবিচিত্র ঃে গুড়াকেশ (জি নিদ্ৰ—অর্জুন! ) আমিই সৰ্ব্বভূতের হৃদয়ে স্থিত-আত্মা। এখানেও সেই কথা বলা হইয়াছে। শ্লোকস্থ 'ভূত' শব্দটা দেহাত্ম-সমষ্টিবাচক। যেহেতু তিনিই गलिङ्ग११ श्राग्नl, शठ२२ गभख छू छदर्शई डैशद्र १द्रौद्र-शनौब ; cमशे ¢श्छूशे ऊँीशtरू ছাড়িয়া ভূতবর্গের পৃথগৃভাবে অবস্থিতি নিষেধ করি। বগিতেছেন যে, আমাকে ছাড়িয়া থাকিতে পারে, জগতে এমন কিছুই নাই। বিশেষতঃ ইহা যখন পূৰ্ব্বোজ ভগবদ্বিভূতিরই উপসংহার বাক্য, তখন ইহার যথোক্ত অভিপ্রায়ই স্বীকাব করা উচিত। এই কারণে ভগবান আরও বলিয়াছেন যে, যে যে বস্তু ঐশ্বৰ্য-বিশেষ সম্পন্ন, শ্ৰীমা (লোকাতিশয় সৌভাগ্যযুক্ত), এবং অলৌকিক প্রভাবসম্পন্ন, হে অৰ্জ্জুন ! ] তুমি জানিও, সেই সমস্তই আমার তেজের অংশ হইতে সস্তৃত। আমি একাংশে এই সমস্ত জগং ব্যাপিয়া রহিয়াছি । অতএব, বিতে হইবে, শাস্ত্রের কোথাও নিৰ্বিশেষ ব্রহ্মের উপদেশ নাই, জাগতিক পদার্থসমূহের বাস্তত্বও মিথ্যাব৪) কথিত হয় নাই, এবং চিং, অচিং ( জড় ) ও ঈশ্বরের স্বরূপত: ভেদেরও প্রতিষেধ করা হয় নাই ॥৯৪
- [ অদ্বৈতবাদে ] আরও যে, বলা হয়,-“একমাত্র ঈশ্বর-শাসনকৰ্ত্ত, অপর সমস্ত গংরি ঈশিতব্য –শাসনাধীন, ইত্যাদি প্রকাব বিবিধ ভেদ-সংবলিত এই সমস্ত জগৎই স্বয়ং
(*) 'তত এবান্ত:শরীরওয়া ইতি (গ) পাঠ: । () ময় ভূতং চরাচর ইত্যপরাংশেংপি (গ) চিহ্ণিতপুস্তকে দৃষ্ঠতে। २२
