১ জিজ্ঞাসাধি ] প্রথমোহধায়ঃ। | :b-8 অথেদমজ্ঞানং স্বয়মনাদি, ব্রহ্মণ: স্বসাক্ষিত্বং ব্রহ্মস্বরূপ-তিরস্কৃতিঞ্চ কৃপাব করেীতি। আত মানবস্থায়ে দোষ ইতি, নৈতৎ; স্বানুভবস্বরূপন্ত ব্রহ্মণঃ স্বরূপ-তিরস্কৃতিমন্তরেণ সাক্ষিত্বাপাদনাযোগাং হেত্বন্তরেণ রিস্তুতমিতি চেৎ; তাই অন্যানাদিত্বমপ্যপাস্তম্ অনবস্থা চ পূর্বোক্তা। অতিরস্কৃতস্বরূপম্ভৈব সাক্ষিত্বীপাদনে ব্রহ্মণ স্বানুভবৈকতনত চন স্যাৎ। অপিচ, অবিদ্যয় ব্রহ্মণি তিরোহিতে তদ ব্রহ্ম ন কিঞ্চিদপি প্রকাশতে? টত কিঞ্চিৎ প্রকাশতে ? পূৰ্ব্বস্মিন কল্পে প্রকাশমাত্রস্বরূপন্ত ব্রহ্মপোহপ্রকাশে তুচ্ছতাপাত্তরণকৃভূক্ত। উত্তরক্ষিন কল্পে সচ্চিদানন্দকরসে দেখি কোস্থয়মংশস্তিরন্থিয়তে ? কে বা প্রকাশতে ? নিরংশে নির্বিশেষে প্রকাশমাত্রে বস্তুস্যাকারদ্বয়াসম্ভাবন তিরস্কারঃ প্রকাশশী যুগপৎ ন সঙ্গচ্ছেতে (*) || ,.১ খাদ বল, এই অঞ্জন নিজে অনাদিসপ , সেই অজ্ঞান **ई সময় ব্রহ্মের স্বপ্রকাশয় ও স্বরূপাবৰণ, উভয় কার্যই সম্পাদন করিয়া থাকে। অতএব, এরূপে আর পূৰ্বোক্ত অনবস্থা দোষের সম্ভাবন হইতে পারে না ; না-ইছা ঠিক হইল না। ব্ৰহ্ম যখন স্বয়ং অনুভূতি স্বৰূপ, তখন অগ্ৰে তাহার স্বরূপ সমাচ্ছাদন ব্যতীত সাক্ষিত্ব হইতেই পারেন। যদি বল, অপর কোন কারণে ব্রহ্মস্বরূপ আবু ত হয়,-অজ্ঞানের দ্বারা হয় না; তাহ হইলেও অজ্ঞানের মনাদিত্ব কল্পনা পরিত্যক্ত হইয় পড়ে, অর্থাৎ অপর বস্তু দ্বারা ব্রহ্মের স্বরূপ আবরণের পর দি অজ্ঞানের আবির্ভাব মানিতে হয়, তাছা হইলে অজ্ঞানের সাদিত্ব ভিন্ন অনাদিত্ব কিছুতেই হইতে পারে না। এ পক্ষে যে, অন্যস্থ দোয় উপস্থিত হয়, সে কথা পূর্বেই বলা ংটছে। বিশেষত: ব্ৰহ্ম স্বয়ং অঞ্জনাবৃত না হইয়াও যদি অজ্ঞানের সাক্ষী হইতেন, তাহা চুইলে উহার কেবলই স্বানুভবৰূপত অর্থাৎ স্বপ্রকাশস্ব সিদ্ধ श्ड्रेास्त्र %३िउ न!। আরও এক কথা ; জিজ্ঞাসা করি, অবি.া-তিরোহিত বন্ধে কিছুমাত্রই প্রকাশ থাকে " কিবা তখনও কিঞ্চিৎপরিমাণে প্রকাশ বিদ্যমান থাকে? প্রথম পক্ষে কথা এই যে, *াই ধন ব্রহ্মের একমাত্র স্বরূপ, তখন দেই প্রকাশই বিলুপ্ত হইয় গেলে ব্রহ্মের আর থাকে কি ?—ব্ৰহ্মত তুচ্ছ পদার্থ হইয় পড়েন। এই কথা পূর্বেও বহুবার डेख श्ब्राह। श्रीब्र দ্বিতীয় পক্ষে, অর্থাং তখনও ব্রন্ধে কিয়ংপরিমাণে প্রকাশ থাকে, এই কথা বলিলে, জিজ্ঞান্ত এই যে, সং, চিং ও আসলময় বন্ধের কো অংশ অপ্রকাশিত থাকে ; আর " অংশই বা প্রকাশ পায়? বিনেঃ জাপান,নিশিং একমাত্র প্রকাশায় বাদ" इहे9रुद्र ভাং খাৰুতে পারেন, তখন একই কালে প্রকাশ ও মগ্রকাশ নির শক্তি কখনই সঙ্গত হয় না।
- ---- .سسس-سسسس-سسسه تسمی------"
() সংগচ্ছতে ইতি (গ) পাঠ । – २8
