Str8 | শ্ৰীভাষ্যম্। [ ১প, ১, মনুভবতি, তদা তিরোধান-কল্পনা নিম্প্রয়োজন স্যাৎ; অজ্ঞানস্বরূপ-কল্পন চ; ব্রহ্মণোহঙ্গানদর্শনবৎ অজ্ঞানকার্যতয়া অভিমতপ্রপঞ্চদৰ্শনস্তৈব (৪) সম্ভবাৎ । । কিঞ্চ, ব্রহ্মণোহজানানুভব; কিং স্বতঃ ? অন্ততে বা ? স্বতশ্চেং; অজ্ঞানানুভবন্ত স্বরূপপ্রযুক্তত্বেনানিৰ্ম্মোক্ষ: স্যাৎ। অনুভূতিস্বরূপন্ত ব্রহ্মণোহজানানুভবম্বরূপত্বেন মিথ্যারজতবাধকজানেন রজতানুভবস্থাপি নিবৃত্তিবন্নিবৰ্ত্তকজ্ঞানেনাজ্ঞানানুভূতিরূপ-ব্রহ্মস্বরূপনিরক্তির্বা। অন্যতশ্চেং কিং তদন্যৎ ? অজ্ঞানান্তরমিতি চেৎ ; অনবস্থা স্যাৎ । ব্রহ্ম তিরস্কৃতৈাল স্বয়মনুভববিষয়ে ভবতাতি চেৎ ; তথা সতি ইদমজ্ঞানং কাচাদিবং স্বসন্তয় ব্ৰহ্ম তিরস্করোতাতি জ্ঞান-বাধ্যত্বমঙ্গানন্ত নস্তাং ॥১০০ ভব, পরম্পর অপেক্ষিত হওয়ায় অন্তোন্তাশ্রয় বোধ উপস্থিত হয়। যদি বল, অজ্ঞান প্রথমেই অনুভূত হয়, পশ্চাৎ সেই অনুভূত অজ্ঞানই ব্রহ্মের স্বরূপ আবৃত করে , তাহা হইলেও অজ্ঞান দ্বারা ব্রহ্মের স্বরূপ-তিরোধান কল্পনার কিছুই প্রয়োজন হয় না। অধিক কি, অজ্ঞানকল্পনারও কিছুমাত্র আবশ্যক হয় না। কেন না, ব্ৰহ্ম বিন! আবরণে অজ্ঞানকে যেরূপ অনুভব করিতে পারেন, জগৎপ্ৰপঞ্চকে ও সেইরূপ অজ্ঞান-কাৰ্য ( অজ্ঞান পরিণাম ) বলিয়া অনুভব করিতে পারেন; ইহাত অসম্ভব নহে। আরো এক কথা, ব্ৰহ্ম যে, অজ্ঞান অনুভব করেন, এই অনুভব কি তাহার স্বাভাবিক ! অথবা অপরের সাহায্যকৃত ? যদি স্বাভাবিক হয়, তবে চিরকালই অজ্ঞানামুভব হইতে পারে, কখনও আর মুক্তির সম্ভাবনা পাকে না। বিশেষতঃ, ব্ৰহ্ম স্বয়ং জ্ঞানস্বরূপ হইলেও যখন অজ্ঞানানুভবরূপেই গ্রতীত হন, তখন গুক্তি-রঞ্জত’ স্থলে মিথ্যা বা ভ্রমকল্পিত রঙ্গতের বাধক গুক্তি-জ্ঞান দ্বারা যেরূপ মিথ্যা রজতের অনুভব ও বাধিত হইয়া যায়, ঠিক সেইরূপ অজ্ঞান-নিবর্ধক তত্ত্বজ্ঞান দ্বারা অজ্ঞানের সঙ্গে তদনুভবন্ধপী ব্রহ্মেরও নিবৃত্তি বা বাধ হইতে भारब्र। श्राद्र शनि दग, बश्न श्ड श्रश्नानाश्डर १६ न, यष्ठ दल श्tठ श६ ; बिश्न" করি, সেই অল্প বস্তুটা কি ? যদি বগ, তাহা অজ্ঞানান্তর অর্থাং অমুম্ভাব্য অজ্ঞান ইতে পৃথক্ একটা অজ্ঞান। তাছা হইলে অনবস্থা দোষ ঘটে, কেন না, এই অজ্ঞানায়ুতবে দে অজ্ঞানান্তরের প্রয়োজন, সেই অজ্ঞানের অমুভবেও সেইরূপ আবার অজ্ঞানান্তরের গ্রয়োজন ইত্যাদিরূপে অনবরত অজ্ঞানের কল্পনা করিতে হয়। আর যদি বল, অজ্ঞান ব্ৰহ্মকে তিতি বা আবৃত করিয়া পশ্চাৎ অনুভবের বিষয় হয় ; পূৰ্ব্বে অনুভূত হইয়া পশ্চাৎ ব্ৰহ্মকে "" করে না। তাছা হইলে বুঝিতে হইবে যে, কাচাদি রোগ যেরূপ চক্ষু আবৃত করিয়া দর্শন-শক্তি বিলুপ্ত করিয়া দেয়, অজ্ঞানও সেইরূপ ব্ৰন্ধে থাকিয় তাহার স্বপ্রকাশন্ত ঢাবির | এরূপ হইলে চক্ষুর কাচাদি রোগ যেমন কেবল জ্ঞান দ্বারা বাধিত হয় না, তেমনি ব্ৰহ্ম-নিষ্ঠ बछांनe cरुरुणहे छांtनग्न बांद्रा वांशिउ द निरांब्रिड हहेड श्रृंitब्र ना ॥***॥ ১) দৰ্শনগুপি ইতি (ঘ) পাঠ: ।#( انته
