১৯০ ] প্রভাৰ্যম্। [১প, , প্রকাশিতাৰ্থপ্রকাশকত্বমঙ্গীকৃতমূ, তহন্দ্রিয়াণামুপকারকতমত্বেনাপ্রকাশিতাৰ্থপ্রকাশকত্বমঙ্গীকরণীয়ম্। তথা সতি তেষাং স্বনিবৰ্ত্য-বস্তৃন্তরপূর্ব কত্বাভাবাৎ হেতোরনেকান্ত্যমিতালমনেন। প্রতিপ্রয়োগাশ্চ,-বিবাদাধ্যাতিমজ্ঞানং ন জ্ঞানমাত্র-ব্রহ্মাশ্রয়মৃ; অজ্ঞানত্বাং, শুক্তিকাদ্যজ্ঞানবৎ; জ্ঞাত্রাশ্রয়ংহিতৎ। বিবাদাধ্যাসিতমজ্ঞানঃ ন জ্ঞানাবরণম্ ; (৫) অজ্ঞানত্বাৎ, শুক্তি কাদ্যজ্ঞানবৎ ; বিষয়াবরশংহিতং। বিবাদাধ্যাদিতমজ্ঞানং ন জ্ঞাননিবর্ত্যম্ ; জ্ঞানবিষয়ানাবরণত্বাৎ, যৎ জ্ঞাননিবর্তমজ্ঞানং, তং জ্ঞানবিষয়াবরণম্ ; যথা শুক্তিকাদ্যজ্ঞানম্। ব্রহ্ম নাজ্ঞানাস্পদং, জ্ঞাতৃত্ববিরহাৎ, ঘটাদিকং। ব্রহ্মনাজ্ঞানাবরণম্, জ্ঞানাবিষয়ত্বাং; যদজ্ঞানাবরণ, তজজ্ঞানবিষয়ভুতম্; যথা শুক্তিকাদি। ব্ৰহ্মন জ্ঞান প্রধানতম সাধন বা সহায় ইন্দ্রিগণকেও "অপ্রকাশিতাৰ্থ-প্রকাশক বলিয়া স্বীকার করিতে হয় ; তাহা হইলে তোমার পূর্বপ্রদর্শিত (অপ্রকাশিতাৰ্থ প্রকাশকত্বাং) হেতুটাও অনৈ কাস্থ্য বা ব্যভিচারদোষে দূষিত হইল ; কারণ, ইন্ত্রিয়সমূহ কাৰ্য্য করিবার পূৰ্ব্বে তাহার নিবারণীয় অপর কোনরূপ বস্তু থাকে না । অতএব, এবিষয়ে আর তর্কের প্রয়োজন নাই। বিশেষতঃ, মজ্ঞানের ভাবরূপত্ব-সাধনের অমুকুলে যেরূপ অনুমান প্রদর্শিত হইয়াছে তং প্রতিকূলেও সেইরূপ এই সকল অনুমান হইতে পারে,--(১) বিবাদাম্পদীভূক্ত অজ্ঞান কখনই শুদ্ধ জ্ঞানময় ব্রহ্মে আশ্রিত থাকিতে পারে না ; কারণ-ইহা অজ্ঞান (জ্ঞানবিরোধী), দৃষ্টান্ত-যথা শুক্তিকাদিবিষয়ক অজ্ঞান। এই অজ্ঞানও অজ্ঞানই বটে, কিন্তু ইহা ব্রহ্মে আশ্রিত থাকে না থাকে জ্ঞাতা—দ্রাস্তুপুকবে। (২) বিবাদাম্পদীভূত মজ্ঞান কখনই জ্ঞানের আবরণ श्हेठ १Itद्र न ; काब्र१-प्लेश अछान, पू४७-११ लक्लिकानि-दिसबूक अछन; ¢गरै অজ্ঞানটী বিষয়কেই ( শুক্তি প্রভৃতিকেই ) আবৃত করিয়া রাখে, ( কিন্তু জ্ঞানকে আবৃত করে না)। (৩) বিবাদাম্পদীভূত অজ্ঞান কখনই জ্ঞান-নিবৰ্ত্ত নহে ; অর্থাৎ উহা জ্ঞানের দ্বার নিবারণের ধোগ্য নহে; কারণ-উৎ জ্ঞানেৰ বিষয়ুকে (জ্ঞেয়পদার্থকে) আবৃত করেন। ংে অজ্ঞান জ্ঞানের দ্বারা নিবারণীয়, তাহা নিশ্চয়ই সেই জ্ঞানের বিষয়কে আবৃত করিয়া রাখে। झुल्लेख तथा,–७क्लिक असृष्टि बिरुद्द् अक्षान। (6जहे धष्ठानहे जडा छाप्नम्न विश्वि-७ि थङ्कडिएक आशमन कब्रिध्ना ब्रए९) । [ ११न थ१छ रिषद्र ७ नकtणद्र मत्रठि ७*** হইতেছে ] (১) ঘটাদি জড়পদার্থে যেরূপ জ্ঞাতৃত্ব ধৰ্ম্ম নাই, ব্রহ্মেও সেইরূপ জ্ঞাতৃত্ব नारे, অর্থাৎ তিনি কখনও জ্ঞাত হন না ; অতএব তিনি অজ্ঞানের আশ্রয়ও হইতে পারেন না। (২) অজ্ঞান কখনই ব্ৰহ্মকে আবুত করিতে পারে না ; কারণ-তিনি কখনও छांनिद्र त्रिा হন না—(অজ্ঞেয় ), যে পদার্থ অজ্ঞানে আবৃত হয়, সেই পদার্থ নিশ্চয়ই জ্ঞানের रितोई ۳۳- محمام قسمسعبیه. حمید - بر (*) झांनभांज-उक्रांतप्र११ इंठि (घ) १%; ।
