১৯২ ] শ্ৰীভাস্যম্। [ ১প, ১, অথ উচ্যেত,-বাধকজ্ঞানেন ভাবরূপাণাং পূর্বজ্ঞামোৎপন্নানাং ভয়দানাং বিনাশে দৃশ্বত ইতি। নৈবম্ ; ন হি জ্ঞানেন তেষাং বিনাশ, ক্ষণিকত্বেন তেষাং স্বয়মেব বিনাশাৎ ; কারণনিবৃত্তা চ পশ্চাদনুৎপাত্তঃ। ক্ষণিকত্বঞ্চ তেষাং জ্ঞানবদ্যুৎপত্তি-কারণসন্নিধান এবোপলন্ধে, অন্যথানুপ ১০৩. যদি বল, স্কুতে সর্পভ্রম হইলে তৎসঙ্গে ভয়-কম্পাদিও উপস্থিত হইয়ু আর কিন্তু, পশ্চাৎ ইহা সৰ্প নহে—রজু, ইত্যাকার । সপত্র-ত্রমের ] বাধক জ্ঞান উপস্থিত হইলে প্রাথমিক ভ্ৰম-সমুংপাদিত ভয়-কম্পাদির বিনাশ বা নিবৃত্তি হইতে দেখা যায়। (সে স্থলে সর্প মিথ্যা হইলেও তাৎকালিক ভয় ও কম্প ত মিথ্যা নহে,—সত্য বস্তুই বটে। ) না,–এৰূপ মনে করা উচিত হয় না; কারণ, সে স্থলে জ্ঞানের দ্বারা যে, তৎকালোংপন্ন সেই ভয়ারি বিনাশ হয়, তাহা নহে; কারণ, ভয় কম্পাদি ভাবগুলি স্বয়ংই ক্ষণিক, সেই কারণ অপরের দ্বারা তাহদের বিনাশ আবগুক হয় না ; পরস্তু, জ্ঞানোদয়ে ভ্রমের কারণ অপনীত ইয়া যায় সুতরাং কারণের অভাবে অংকাৰ্য-ভয়-কম্পাদিও আর জন্মিতে পারে না --निरृ कु श्? १ाघ्र । ङानत्र चाश्न उ१ानि ३ १िन छ९१द्धि-रुद्र!११ १छ्ांश् चङोड श्ा, बगट्टा: প্রতীত হয় না, অর্থাৎ যতক্ষণ কারণ উপস্থিত থাকে, ততক্ষণই ভয়াদির অনুভব হয়, আবার উক্ত সাধারণ নিয়ম গুলির প্রকৃত স্থলে সম্বন্ধ এইরূপ,-প্রথম কথা, যিনি ইচ্ছামত জ্ঞানোৎপাদনে সমর্থ হন— জ্ঞাত হন, অজ্ঞান হিকেই আখ্য করা থাকে, বন্ধ স্বয়ষ্ট জ্ঞানস্বরূপ, ििन ठ झीं 5| नाश्न ; थ5१९, প্তাহাক অজ্ঞানাশ্ৰয বলিলে দৃষ্ট-বিকদ্ধ কথা হয়। পক্ষান্তরে, অজ্ঞা ব্রহ্ম যদি অজ্ঞানের আশ্রয় হঠঠ পারেন, তাহা হইলে জ্ঞানহীন ( অজ্ঞাগ ) ঘটকেও অজ্ঞান এয় বলিত বাধা কি ? দ্বিতীয় কথা, ব্ৰহ্ম যখন জ্ঞানের অবিষয়, তখন অজ্ঞান কখনই উহাকে আবৃত করিতে পারে না। श्रूढ़ि निश्माष्ट्रमtब ७शक অজ্ঞানবৃত বলিলেই তাহার জ্ঞেয়ত্ব আদিয পড়ে। গুক্তিকাই ইহার উত্তম দৃষ্টা ; উহা যেমন 双列阿 আবৃত হয়, তেমনি জ্ঞানেরও বিষয় হয়। তৃতীয় কথা, যে কোন জ্ঞান প্রমাণ সমুথিত হয়, সেই সমস্ত জ্ঞানেরই পূৰ্ব্বে যে, প্রাগভাবাতিরিক্ত অজ্ঞান থাকিবে, এরূপ निप्लभ श्ल भl:ब्र न, ठांश श्ल (*** প্রদর্শিত অজ্ঞান সাধক গ্রমণের পূৰ্ব্বেও ঐকপ অজ্ঞান থাকা সম্ভব হইত ; স্থার অজ্ঞানপূর্বক যে, প্রমাণ-জ্ঞান, তাহার ত এামাই থাকিতে পারেন; স্বতরাং এই নিয়মে তোমার অজ্ঞান সাধক প্রমাণই অসিদ্ধ বা অপ্রমাণ হইয়া বাইতে পারে। সকল বস্থাই উৎপত্তির পূর্বে তাহার যে সম্ভব १एक, ठाइप्रु अडिब " বস্তু উৎপন্ন হটলেই সেই প্রাগভাব বিনষ্ট হইয়া যায়। প্রমাণ-জ্ঞানেরও উৎপত্তির পূর্বে প্রাগভাব থাকে ; প্রমাণ-জ্ঞান জন্মিলেই তাহার বিনাশ হয় ; শুধু প্রমাণ-জ্ঞান-বিনা বলিলে অজ্ঞানকে না বুকি அது ? প্রাগভাবকেই বোঝে, এই ভয়ে বলিয়াছেন যে, উহা জ্ঞানের প্রাগভাব नाह-उछिनिल-७ीद *णं । তাহার পর, অজ্ঞান যদি অভাব-অবস্তু না হইয়া ভাবরূপ বস্তুষ্ট হই, তাহা श्इाल खानद्ध इब्रो रं' তে পারিত মা ; কারণ, জ্ঞান যতক্ষণ অপর কোন শক্তির সাহায্য প্রাপ্ত না হয়, তত" দেই নাশ অসম্ভব। ঈশ্বরীয় জ্ঞান ও যোগিগণের জ্ঞান অলৌকিক যোগ শক্তি প্রভৃতির মের ভাবরূপত্বক্ষণ" उांशंद्र छै:छ्न श्रें জ্ঞান দ্বারা কোন বস্তুর বি সাহায্যেই বস্তুসমূহের উচ্ছেদে সমর্থ হইয়া থাকে। দেখাও যা, জ্ঞানেত্র বিনাশ করা যায়, কিন্তু সামান্ত জ্ঞানে কখনই তাহ পাৱা যায় না। অতএব, অজ্ঞ कि इज़ नॉ३ ।।
