२०] শ্ৰীভাৰ্যম্। [*१, ७भ्रू অপি চ, সৰ্ব্বেষাং কার্য্যাণাং শরীরাদীনাং সত্ত্বাদিগুণকাৰ্য্যরূপ-কুখাদ্যন্বয়দর্শনেন সত্ত্বাদিমূলত্বমবশ্বমাশ্রয়শীয়ম্। কাৰ্যবৈচিত্র্য-হেতুভূতাঃ কারণগত বিশেষ সাদয়ঃ তোং কার্য্যাণং তমালাপাদন তযুক্তপুরুষান্তকরণবিকারদ্বারেণ। পুরুষস্য চতদ্যোগ: কৰ্ম্মমূল, ইতি কাৰ্য্যবিশেষারম্ভায়ৈব জ্ঞানশক্তিবৎ কৰ্ত্ত কৰ্ম্মসম্বন্ধঃ কাৰ্যহেতুত্বেনৈবাবশ্বাশ্রয়শীয়; জ্ঞানশক্তিবৈচিত্র্যস্ত কৰ্ম্মমূলত্বাং। ইচ্ছায়াঃ কাৰ্য্যারম্ভহেতুত্বেইপি বিষয়বিশেষবিশেষিতায়াস্তস্তাঃ সত্ত্বাদিমূলত্বেন কৰ্ম্মসম্বন্ধোহবৰ্জনীয়ঃ । অতঃ ক্ষেত্রজ্ঞা এব কৰ্ত্তারঃ, ন তদ্বিলক্ষণঃ কশ্চিদনুমানাৎ সিধ্যতি ॥ ১৮ ৷৷ ভবন্তি চ প্রয়োগাঃ,—তনু-ভূবনাদি—ক্ষেত্ৰজ্ঞকর্তৃকং, কাৰ্য্যত্বাৎ, ঘটাদিবৎ । ঈশ্বরঃ কৰ্ত্ত ন ভবতি, প্রয়োজনশূন্যত্বাং, মুক্তবৎ। ঈশ্বরঃ কর্তা আরও এক কথা, দেখিতে পাওয়া যায় যে, শরীর প্রভৃতি সমস্ত কার্য্যেই সত্ত্ব, রজঃ ও তমোগুণের পরিণাম মুখাদির অন্বয় বা অনুগত সম্বন্ধ রহিয়াছে; সুতরাং সত্ত্বাদি গুণকে ঐ সকল কাৰ্য্যের মূল বলিয়া অবগুই স্বীকাব করিতে হইবে। কার্য-বৈচিত্রোর কারণীভূত সত্ত্বাদি গুণসমুদয়ই কারণগত বিশেষ ধৰ্ম্ম। উক্ত বিচিত্র কার্যসমূহ যে, সেই সত্ত্বাদি গুণমূলক, সত্ত্বাদিগুণযুক্ত পুরুষীয় অন্তঃকরণের বিকার বা পরিণাম বিশেষের দ্বারাই সম্পন্ন হয়, তাহা বুঝিয়া লইতে হইবে। পুরুষেব সহিত সেই সত্ত্বাদি যোগেরও মূল কারণ—সেই কৰ্ম্ম বা অদৃষ্ট; অতএব কাৰ্য্য-সম্পাদনের নিমিত্ত যেমন পুরুষের জ্ঞানশক্তি স্বীকাব করিতে হয়, কৰ্ম্ম-সম্বন্ধও তেমন কাৰ্য্যহেতুরূপেই অবং আশ্রয় কবিতে হয় ; কারণ, জ্ঞানশক্তির বৈচিত্র্যেও কৰ্ম্মই মূল। ইচ্ছার কার্য্যহেতুত্ব থাকিলেও বিষয়বিশেষের দ্বারা তাহাকে বিশেষিত করিতে হইবে, ইচ্ছামাত্রকেই কাৰ্য্যহেতু বলা যায় না। সেই ইচ্ছারও মূল কারণ সত্ত্বাদি গুণসম্বন্ধ; সুতরা ইচ্ছাতেও কৰ্ম্মসম্বন্ধ পরিত্যাগ করিবার উপায় নাই। অতএব, বুঝিতে হইবে, ক্ষেত্ৰজ্ঞ জীবগণই কৰ্বা, তদ্বিলক্ষণ কোন কৰ্ত্তাই অনুমান দ্বারা সিদ্ধ বা প্রমাণিত হয় না। ১৮। এ বিষয়ে এইসকল অনুমানেরও প্রয়োগ হইতে পারে,—তবুও ভুবন প্রভৃতি (শরীর ও জগৎ প্রভৃতি) বস্তুব কর্তা—ক্ষেত্ৰজ্ঞ (জীব); হেতু—কাৰ্য্যত্ব, অর্থাৎ যেহেতু ঐ সকল বস্তু কাৰ্য ব উৎপত্তিশালী ; উদাহরণ—ঘট। ৷ পক্ষান্তবে, ] ঈশ্বর [ এ সকলের ] কর্তা হইতে পারেন না হেতু—র্তাহার কোন প্রয়োজন নাই ; উদাহরণ—মুক্তাত্ম। ঈশ্বর কর্তা হইতে পারেন না এক কৰ্ত্ত বলিলে সেই দৃষ্টামুসারী অনুমানের সহিত বিরোধ উপস্থিত হয়। আর, শাস্ত্র আছে-কুম্ভকা छग्निष्ठ:इ, ७२९ 'ब्रथकाद्र छश्रि:ङtश्” । ११न मरुग्न कां:१) पनि ७ रुई कठी श, छांश रईएल, दूठ ७ ब्र१ BBSDDD DD DD DDS BBB DDS DD DDD SDDDDS D DDDDS DDDS DDD পৃথক্ কৰ্ত্তা উল্লেখ অসঙ্গত হইত ; পক্ষান্তরে উভয়ের মধ্যে স্বরূপত: পার্থক্য না থাকিলে ঐরুপ কখনে পুনরুক্তি দোষ। উপস্থিত হইত। এককর্তৃকত্ব পক্ষে এইরূপ শাস্ত্র বিরোধ ব| বাক্যবিরোধ ঘটে।
