৪ সমন্বয়াধি ] প্রথমোছধ্যায়: । [७२> তদেবেদম্ ইতি প্রত্যভিজ্ঞায়তে। আত দ্ব্যাত্মকমেব বস্তু প্রতীয়তে, ইতি কাৰ্য-কারায়োর্জাতি-ব্যক্ত্যোশ্চাত্যন্তভেদোপপাদনং প্রতীতিপরাহতম্ ॥২৩ অথোচ্যেত –‘মৃদয়ং ঘট, যণ্ডে গোঁ: ইতিবৎ দেবোহহং, মনুয়েইহমু ইতি সামানাধিকরণ্যেনৈক্যপ্রতীতেরাত্ম-শরীরয়োরপি ভিন্নভিন্নত্বং স্যাৎ; অত ইদং ভেদাভেদোপপাসনং নিজসদননিহিত-হুতবহজ্বালাযুতইতি । তদিদমনাকালত-ভেদাভেদসাধন-সামানাধিকরণ্য-তদৰ্থযাথাত্ম্যাববোধবিলদিতম্। তথা হি—অবাধিত এব প্রত্যয়ঃ সর্বত্ৰাৰ্থং ব্যবস্থাপয়তি। দেবছাত্মাভিমানত্ত্বায়-যাথাত্ম্যগোচরেঃ সৰ্ব্বৈঃ প্রমাণের্বাধ্যমানে রজু। সর্পদিবুদ্ধিবৎ নায় শরীরয়োরভেদং সাধয়তি। বণ্ডে গোমুণ্ডে গাঁ; ইতি সামানাধিকরণ্যস্ত ন কেনচিং কচিৎ বাধে দৃশ্বতে; তন্মান্নাতিপ্রসঙ্গঃ। অতএব জীবোহপি ব্রহ্মণো নাত্যন্তভিন্নঃ; অপি তু ব্ৰহ্মাংশত্বেন ভিন্নভিন্নঃ। অতএব বস্থমাত্রই দ্বাস্ত্রক অর্থাৎ ভেদাভেদ উভাকাবে প্রতীত হইয় থাকে ; অতএব, কার্য ও কারণে এবং জাতি ও ব্যক্তিতে যে, অত্যন্ত ভেদ সমর্থন কবা, তাহ অনুভববিরুদ্ধ [ সুতরাং উপেক্ষণীয় ] ॥ ২৩ ॥ যদি বল, এই ঘটট মৃত্তিক, এইটা যণ্ড গো' ইত্যাদিব স্থায় "আমি দেবতা, আমি ম্যু’, এই সকল স্থলেও আত্মা ও শবরের সামানাধিকাবণ্য নিবন্ধন (অভেদ বিশেষণ-বিশেষভাব বশত: ) যখন ঐক্য বা অভেদ-প্রতীতি হইতেছে ; তখন আত্মা ও শরীরের ত ভেদাভেদ উপপন্ন হইতেই পালে। অতএব, এই ভেদাভেদের সাথনকে যে, নিজগৃহে অগ্নিশিখা প্রদানের স্থায় বলা হইয়া থাকে, তাহা কেবল ভেদাভেদস"ধক সমানাধিকরণ্য ও সামানাধিকবণ্যের প্রকৃত অর্থের অনভিজ্ঞারই ফলমাত্র। দেখ–যে প্রতীতিট অপর প্রমাণ দ্বাবা বাধিত অর্থাৎ ভ্রান্ত বলিয়া নিশ্চিত না হয় ; সেই প্রতীতিই সৰ্ব্বত্র পদার্থনিৰ্দ্ধারণের হেতু হইয়া থাকে ; কিন্তু, আলোচ্য স্থলে আয়ার যে দেধাদি অভিমান, তাহা আত্ম্যাথাত্ম-বোধক সমস্ত প্রমাণে বাধিত ; সুতরাং রঞ্জু সর্পাদিদ্ধির স্থায় উক্ত (ভ্রান্ত ] প্ৰতীতিও আত্মা ও শরীবের অভেদ সাধন করিতে পারে না। পথচ পুরোদাহৃত ]ধও গে, মুণ্ড গো, ইত্যাদি স্থানীয় সামানাধিকরণ্যের কোথাও অপর *ান প্রমাণেই বাধা দৃষ্ট হইতেছে না; সুতরাং । আমি দেবতা ইত্যাদি স্থলে পূৰ্ব্বোক্ত ভেদাভেদ নিয়মের । অতিপ্রসক্তি বা ব্যভিচার (নিয়মভঙ্গ হইল না। অতএব,[সর বস্তুর ‘গাঙ্গেরপর বশত: ) জীবঃ ব্রহ্ম হইতে অত্যন্ত ভিন্ন বা পৃথক নহে; পরস্তু, ব্রহ্মের অংশরূপে 8?
