૭૨૦ ] প্রভাম্। [ જ, 8, দ্বৈরূপ্যমপ্যভূপিগম্যতাম্। ন হি বিস্ফারিতাক্ষঃ পুরুষে ঘটশরাব-ষগুমুণ্ডা দিয়ু বস্তৃপলভ্যমানে ইয়ং মৃৎ, অয়ন্ধ ঘটা, ইদং গোয়, ইয়ঞ্চ ব্যক্তি ইতিবিবেক্তংশক্লোতি;অপিতু,"দয়ংঘট'ষণ্ডোগে 'ইত্যের প্রতে্যুতি। অনুবৃত্তি-বুদ্ধিবোধ্যং কারণমাকৃতিশ্চ,ব্যাবৃত্তি-বুদ্ধিবোধ্যং কার্য্যং ব্যক্তিশ্চেতি বিবিনৰ্জাতি চেৎ; নৈবম্ ; বিবেক্তাকারানুপলব্ধি । ন হি সূক্ষমপি নিরীক্ষমাণৈঃ ‘ইদমনুবর্তমানং, ইদঞ্চ ব্যাবর্তমানস্, ইতি পুরোইবস্থিতে বস্তুস্যাকারভেদ উপলভ্যতে। যথা সংপ্রতিপন্নৈক্যে কার্য্যে বিশেষে চৈকত্ববুদ্ধিরুপজায়তে, তথৈব সকারণে সসীমান্যে চৈকত্ববুদ্ধিঃ(৫)অবিশিষ্টোপজাযুতে। এবমেব দেশত কালতশ্চাকারতশ্চ অত্যন্তবিলক্ষণেশ্বপি বস্তুযু হয় ; তাহা হইলে বস্তুব ভেদাভেদও যখন প্রতীতির বিষয়, তখন বস্তুব দ্বিরূপতাও (ভেদ ও অভেদ ) স্বীকার করা আবশ্বক হয়। কাবণ, কোন ব্যক্তিই বিষ্কারিত-নেত্ৰে ঘট, শর, মগু, মুণ্ড বস্তু অবলোকন করিয়া কখনই এইটুকু মৃত্তিক আব এইটুকু ঘট, এবং এইটুকু গোত্ব জাতি, আর এইটুকু গো ব্যক্তি এইরূপে জাতি ও ব্যক্তির পার্থক্য করিতে সমর্থ হয় না ; পরস্তু, ‘এই ঘটট মৃত্তিকাস্বরূপ, এবং এই ষগুটী গো, লোকে এইরূপই অনুভব করিয়া থাকে, [ কিন্তু, কেহই উভয়ের পার্থক্য অনুভব করে না ]। যদি বল, জাতি ও ব্যক্তির এইরূপেই ত বিবেক বা পার্থক্য করা হইয়া থাকে যে, ঘটাদি বস্তুব কারণ মৃত্তিক প্রভৃতি ও তাহার আকৃতি হয়—অনুবৃত্তি-বুদ্ধিগম্য, আর কার্য্য ও ব্যক্তি (ঘটাদি হয়—ব্যাবৃত্তি-বুদ্ধিব বিষয়। অভিপ্রায় এই যে, ঘট-কার্যের কারণ মৃত্তিকা ও কম্বুগ্ৰীবাদিরূপ আকৃতি সমস্ত-ঘটেই অনুগত বা বর্তমান দেখ যায়; আর তৎকার্য ঘট ব্যক্তির অন্যত্র কুত্ৰাপি সম্বন্ধ পরিদৃষ্ট হয় না। ইহা হইতেই উভয়ের পার্থক্য জানা যায়। না—এইরূপেও পরিস্ফুট দুইটী আকাবের পরস্পর পার্থক্যের প্রতীতি হয় না। কেন না, অতি স্বল্পভাবে অবলোকন করিলেও এই অংশ অনুগত, আর এই অংশ ব্যাবৃত্ত, এইরূপে কোন দৃপ্তমান বস্তুতেই আকাবগত পার্থক্য উপলব্ধ বা জ্ঞানগোচর হয় না। বিশেষতঃ যাহার ঐক্য বা অভেদ নিশ্চিত হইয়া আছে; সেইরূপ বিশেষ বিশেষ কার্য্যে যেরূপ একত্ব বা অভিন্নত্ব বোধ হয়, কারণ ও সামান্ত-ধৰ্ম্মযুক্ত কাৰ্যবিশেষেও ঠিক সেইরূপই একত্ব-বুদ্ধি উপস্থিত হয় ; উভয়ের মধ্যে কিছুমাত্র বিশেষ নাই। এইরূপ, যে সকল বস্তু দেশ, কাল ও আকার দ্বারা অত্যন্ত বিভিন্ন প্রকার ; অর্থাৎ বিভিন্নদেশগত, পৃথক্ পৃথক্ কালগত ও বিভিন্ন প্রকার আকৃতিসম্পন্ন ; সেই বস্তুসমূহেও ইহা সেই বস্তুই বটে, এই প্রকারে জাতিগত ঐক্যের প্রত্যভিজ্ঞা হইয়া থাকে। [পূৰ্ব্বষ্ট বস্তুর যে, পশ্চাৎ দর্শনে ইহা সেই বস্তু বলিয়া মনে হওয়া, তাকে প্রত্যভিজ্ঞ বলে।] (*) ‘चरिएगंtर हेलि (९) शाः।
