অনুব্যাখ্যা তেজোদ্রব্যের অবয়বরাশি যখন বিশীর্ণ হইয়া বিচরণ করে, তখন তুহারাই প্রভা নামে * খ্যাত, এ কথা বলিতে পার না। তাহা হইলে মণি ও স্বৰ্য্যাদির তেজ-অবয়বসমূহ বিশীর্ণ স~হওয়ায়, উহাদের বিনাশ সম্ভাবিত ਲ। এই হেতু অব্যাভিচারী প্রভাগুণের বিদ্যমানতায় দীপীদি যেমন গুণী, জীবাত্মাও তেমনই, চেতনাগুণান্দিযুক্ত হইয় গুণী । অতএব জীবাত্মা স্বয়ং অণু হইয়াও চেতনুগুণে বিভু। এই চৈতন্য-গুণবিশিষ্ট আত্মা স্বয়ং অবিচ্ছিন্ন হইয়াও জীবিদ্যা-কৰ্ম্মাখ্য শক্তি দ্বারা সঙ্কোচ ও বিকাশ প্রাপ্ত হয়েন । “অদ্বৈতবাদিগণ বলেন, জীব ( পরমাত্মার ) প্ৰতিবিম্ব, পরিচ্ছেদ বা আভাস মাত্র। এই তিন রকম স্বীকার করিলেও জীবকে বিভু বলা যায় না । ( পরমাত্মা বুদ্ধিকে আশ্রয় করিয়াই জীবরূপে কল্পিত হয়েন-সুতরাং বুদ্ধি একটা উপাধি-ইহাই অদ্বৈতবাদীর সিদ্ধান্ত। ) এই বুদ্ধি উপাধিটি বিভু নহে-সূক্ষ্ম। স্বাক্ষ্ম বলিতে আমরা বুঝি, যেমন সূচিরন্ধু বৰ্ত্তী আকাশ (ইহা পরিচ্ছেদের দৃষ্টান্ত)। বালুকা-কণা-প্রতিফলিত সূৰ্য্যতেজ প্রতিবিশ্বেরই উদাহরণ-ইহাও সূক্ষ্ম। প্রতিবিম্বযোগে অন্য বস্তুতে যে চাকচিক্য দৃষ্ট হয়, তাঁহাই আভাস ; এই আভাসও বিভু নহে-সূক্ষ্ম । যেখানে যেখানে উপাধির প্রভাব, তত্তৎস্থলমাত্রেই উপাধি দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হইয়া তদগত বস্তুর বিভুত্ব-ধৰ্ম্ম নষ্ট হয়। এই প্রকারে অদ্বৈতবাদিগণের আচাৰ্য্য স্বয়ং শ্ৰীমৎশঙ্কর ইন্দ্ৰিয়সমূহের বিভুত্ববাদে দোষার্পণ করিয়াছেন। যথা-শঙ্করভাষে “অণবশ্য" (ব্রহ্মস্থা, ২।৪৭) এই স্বত্র-ব্যাখ্যায় লিখিত আছে, যদি বল, সৰ্ব্বগত ইন্দ্ৰিয়সমূহেরও শরীরদেশে বৃত্তিলাভ হয় ( সাঙ্খ্য্য-মতে ) ; তাহা বলিতে পার না। যেহেতু বৃত্তিমাত্রেরই কারণত্ব যুক্তিযুক্ত। যাহা উপলব্ধির সাধন, তাহাকে বৃত্তি বা অন্য যে-কোন নামে অভিহিত করিতে পার, আমাদের মতে কিন্তু তাহাই করণ ( অর্থাৎ জ্ঞানাদি ক্রিয়োৎপত্তির সাক্ষাৎ কারণ ) । ফলতঃ তাহাতে কেবল নামমাত্রেই বিবাদ-বস্তুগত নহে। সুতরাং কারণের ব্যাপিত্ব-কল্পনা নিরর্থিক ॥* (সুতরাং প্রাণসমূহ সূক্ষ্ম ও পরিচ্ছিন্ন)। ( জীব যে বিভু শব্দের প্রতিপাদ্য নহেন, শ্ৰীমৎশঙ্করও প্রকারান্তরে তদীক্স ভায্যে তাহা স্বীকার করিয়াছেন। ) মুণ্ডক উপনিষদে লিখিত আছে,-“যাহাতে দুৰ্ল্যালোক, ভূলোক ও অন্তরীক্ষ বিদ্যমান” ( মুণ্ডক, ২২.৫ ) । ইহা হইতে একটি ব্ৰহ্মসূত্র রচিত হইয়াছে। যথা,- “দ্যুভাদ্যান্বতনং স্বশ্বব্দাৎ” ( ১৩৪১ ) অর্থাৎ হ্রালোক, ভূলোক ও অন্তরীক্ষাদূি-সমন্বিত 蕾引ö颈 अप्रैठुन পরব্রহ্ম। শ্রীতিতে ঐ স্থলে আত্মা বা ব্ৰহ্ম শব্দের প্রয়োগ আছে বলিয়াই 曹 অংশ ২৪৭ ব্ৰহ্মসূত্রে, শঙ্কর ਭ হইতে উদ্ধৃত । মূল গ্রন্থে শেষ পংক্তিতে “তেন করশানাং DBBD D DD DBBDDDS ttBD O BDBDL SBDD BDBDD Yk SkcYS DDS SELS D DDDS ভামতী টীকায় বিশেষ দ্রষ্টব্য। টুহাতে দেখা যায়, ভাষ্যকার সাত্ম্যমত খণ্ডনের জন্যই গ্ৰীগুক্তি যুক্তি অবলম্বন DBBLBDS BBS TDDBD DBDDaDDBDB BBBBDDBDDBDBDB YYKBBDBtBE DBDBL KLBBBL
- বৃত্তিন্তেষাং শরীরদেশতয়া প্ৰাদেশিকী তন্নিবন্ধনী S DuDDBuuBBBu DBYDK DBD TSuB DS DBS
Digitized at BRCin dia CDT
