。 अळूवांथl . ©›ዓ ইত্যাদির ব্যাখ্যায় “তয়োরন্যঃ পিপ্পলমূ", এই শ্রতিবলে শ্ৰীমৎ শঙ্কর ও জীবের কৰ্ম্মফল প্রতিপাদনা করিয়াছেন। সুতরাং, “এই জীব আত্মা দ্বারা দেহে প্রবেশ করিয়া” ইতি তাৎপS uBDB BugB DB BB DD BDBDB BD DBDDBS DB BDDSBBB S BBBDB আত্মত্ব প্রসিদ্ধি আছে বলিয়াই আত্ম শব্দের প্রয়োগ করা হইয়াছে। ইহার প্রমাণ শ্বেতাশ্বতর T. উপনিষদে দ্রষ্টব্য। যথা,-“ক্ষরাত্মনা বীশতে দেব একঃ।” এখানেও ভেদ প্রদর্শনের জন্যই "এইরূপ বলা হইয়াছে। অথবা এ স্থলে আত্মা শব্দ দ্বারা আত্মার অংশই কথিত হইয়াছে।
- “শারীরশ্চোভিয়েই পি হি ভেদেনৈনমন্ধীয়তে" (ব্ৰহ্মস্থ, ১২:২০, ) এই ব্ৰহ্মসূত্রও পূৰ্ব্ববাদভেদাদ্যোতক । “যে বিজ্ঞানে তিষ্ঠান, যঃ আত্মনি তিষ্ঠান ইত্যাদি বৃহদারণ্যকীয় শ্রুতিতে মাধ্যান্দিনগণ পৃথিব্যাদির অধিষ্ঠানস্বরূপ পরমাত্মাকে ভেদরূপেই নির্দেশ করিয়াছেন, ইহা শ্ৰীমৎশঙ্করাচার্ঘ্যের ভাষ্যেও দৃষ্ট হয়। নিম্নলিখিত ব্ৰহ্মসূত্রগুলি ভেদন্তোতক,-১। বিশেষণBDBDBDBBBBLL S S S BDBBDBDB SS LSL B SSS S S S SKDDBBuBBSS BDOBS LLSLBeHS ৩। পরাভিধান।াত্ত তিরোহিতং ততো হন্ত বন্ধবিপৰ্য্যন্ত্রেী ( ব্রহ্মস্থ, ৩|২৫ ) । এতদ্ব্যতীত uSBDBSBBDBB BBBS BDB BDB BBDBDB DBBYS BBSBDBB D BB DBDBBDBBBiSS DBS ১১৩৮ ) এই সুত্রের ব্যাখ্যায় একটি শ্রুতি আছে ; তাহার মৰ্ম্ম এই যে, ইন্দ্ৰ বলিতেছেন, আমি প্ৰাণ, আমি পুরুষ। ইন্দ্র নিজেকে পরমেশ্বরীরূপে অভিমান করিতেছেন। ‘তত্ত্বমসি’ ইত্যাদি অভেদ প্রতিপাদক শাস্ত্ৰ তাৎপর্ঘ্যে এইরূপ প্রয়োগ সম্ভাবিত হয়। এই জীবে ও ' পরমাত্মায় এইরূপ ঐক্য প্রতিপাদক শ্রুতি উভয়ের চিদাকারসমানত্ব অবলম্বনেই স্বীকৃত হয়কোথাও বা অধিষ্ঠান ও অধিষ্ঠাতার এক শব্দোপলব্ধিতে, কোথাও বা এক শরীর ও শরীরীর তাদৃশ একশব্দোপলব্ধিতে এইরূপ প্রয়োগ হয়। যেমন বামদেব বলিয়াছিলেন, আমি মন্ত্র ছিলাম-আমিই সুৰ্য্য ছিলাম।--( বৃঃ আঃ, ১181: 0 ) {
“উত্তরাচ্ছেদাবিভূতিস্বরূপস্তু” (ব্রহ্মস্থ, ১।৩।১৯ ) এই সূত্রের ব্যাখ্যাতে ভেদবাদ স্থাপিত হয়। পূৰ্ব্বে ‘দহর’-বাকে 'দাহর শব্দের অর্থ পরমেশ্বর, এইরূপ নিৰ্ণীত হইয়াছে। ‘জীব' অর্থ প্রত্যাখ্যাত হইয়াছে। ইহার পরে “অপহৃতপাপা’ ইত্যাদি ধৰ্ম্মকথন দ্বারা জীবেও এই সকল ধৰ্ম্ম শ্রত হয়। এই সূত্রানুসারে বুঝা যায়, এই আবিভূতিস্বরূপই জীব। মুক্তাবস্থায় - ভগবৎপ্ৰসাদে জীব ভগবদ্গুণ প্রাপ্ত হয়। মুণ্ডক উপনিষদে উক্ত হইয়াছে,-“জীব পরমসাম্য লাভ করেন৷”— (মুণ্ডক, ৩১৩ ) সন্দেহ হইতে পারে যে, দহর-বাক্যে দাহর শব্দে জীবকে বুঝায়, কি ঈশ্বরকে বুঝায়? উভয়কে * - বুঝাইলে বাক্য-ভেদ-দোষ ঘটে। এই শঙ্কা নিবারণার্থ অপর সূত্রের অবতারণা করা হইয়াছে,- “অন্থার্থঙ্কচ পরামর্শঃ” (ব্রহ্মস্থ, ১৩:২০)। পরমেশ্বর-স্বরূপ প্রদর্শনার্থ তটস্থ লক্ষণ দ্বারা পুনঃ পুনঃ জীবস্বরূপই বলা হইয়াছে। স্থানবিশেষে জীবব্রহ্মের ঐক্য-বাক্যও দৃষ্ট হয়। উহা সাধৰ্ম্ম্যাংশমাত্ৰন্তোতক। ছান্দোগ্য উপনিষদে কথিত হইয়াছে,-“মুক্ত জীব যথেচ্ছ ভ্ৰমণ, ভক্ষণ, বিহার ও রমণ করেন" (ছা, ৮৭১২৩)। ইহার পূর্বেই জীবের ও পরমাত্মার ভেদ কথিত হইয়াছে। "ரு . ܕ ܡ Li
