9ՀԵ পরমাত্মসন্দর্ভের ইহাতে কেহ কেহ এরূপ বলিয়া থাকেন, ব্রহ্মের রূপান্তর প্রাপ্তি হইতে পারে না। কেন না, স্বয়ং ব্রহ্মবস্তুর কোনও রূপ নাই, কিন্তু রূপান্তরের স্মরণমাত্র হয়। শ্ৰীমৎশঙ্করাচাৰ্য্য বেদান্তসূত্ৰভাষ্যের উপক্ৰমণিকায় বলিয়াছেন,-“এই অধ্যাসটি কি ? পূৰ্ব্বদৃষ্ট বিষয়ের - s আভাস পরে যখন স্মৃতিরূপে চিত্তে উদিত হয়, উহাই অগ্ন্যাস নামে অভিহিত হইয়া থাকে।” “ তাহা হইলে এই দাঁড়াইতেছে যে, যে জগৎ দৃশ্যমান হয়, স্মরণের সময়েও উহা দৃশুমানি - “ জগতের সহিত অভিন্ন বলিয়াই প্রতীত হয়। এবম্বিধ জগতের ব্ৰহ্মই উপাদান, তদন্য, আর কিছু নছে, ইহাই প্ৰতীতির বিষয় হয় অথবা অপর কিছু বলিয়া প্ৰতীত হয়। ব্ৰহ্মে অজ্ঞান থাকিতে ܪ ܒ ܬܐ পারে না, ইহা পূর্বেই বলা হইয়াছে। যদি ব্ৰহ্মে অজ্ঞান থাকা অসম্ভব হয়, তবে তঁহি হইতে পৃথক দ্বৈতভােব কাহা দ্বারা কল্পিত হয় ? যদি জীবস্থাদি কল্পনা-নিমিত্ত অজ্ঞান,-ব্ৰহ্মাশ্রয় বলিয়া স্বীকার করিতে হয়, তবে দেবদূত্তের ষ্ঠায় অজ্ঞান ও তৎকার্য্যসমূহ দ্বারা ব্ৰহ্মক্ষেই পীড়িত হইতে হয়, তাহা হইলে ‘ব্ৰহ্ম যে অপাপবিদ্ধ, এই শ্রতিবাক্য ব্যর্থ হইয়া পড়ে। 77 ܕ ܐ অপিচ অজ্ঞান অর্থ অন্যথা জ্ঞান, উস্থা সবিশেষ জ্ঞানান্তর হইতে উৎপন্ন হইয়া নিজেও সবিশেষ হইয়া থাকে। ( শুক্তি-রাজত দৃষ্টান্তে উভয়েই শুক্লত্বগুণ থাকা নিবন্ধন) শুরুত্বাদি বিষয়ে বুদ্ধি অধিরূঢ় হইলে রজতাভান ঘটে । ” সবিশেষ জ্ঞানে কখনই নির্বিশেষ ব্ৰহ্ম প্রতিপন্ন হন না, ইহা ইতঃপূর্বেও সুসিদ্ধান্তিত - হুইয়াছে। সুতরাং অজ্ঞানদ্বারা ব্রহ্মে জগৎপ্ৰম (বিবৰ্ত্ত ) কি প্রকারে হইবে ? সৰ্প-গন্ধের " স্থায় কেতকী-গন্ধ ; ইহাতে উগ্রতা ও শৈত্য প্রভৃতি বৈশিষ্ট্য দ্বারা উভয়ের সমত্বমাত্ৰই সস্তাবিত হইতে পারে। অপিচ। এই যে “অন্যথা জ্ঞানের” কথা বলা হয়, ইহা কি অন্য বস্তুর সদ্ভাবে বা অসদ্ভাবে স্বীকৃত হয় ? যদি অন্য কোন বস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করিয়া অন্যথা জ্ঞান স্বীকৃত হয়, তাহা হইলে দ্বৈতই স্বতঃসিদ্ধ হইয়া উঠে। আর যদি অন্য কিছু না থাকা সত্ত্বেও অন্যথা-জ্ঞান স্বীকার করা হয়, তাহা হইলে উহা "দধিতে আকাশ-কুসুমাবৎ" অনৰ্থক অলীক কল্পনামাত্র .ܐܹܠ နျူးခွံရှူးစို့ဒ္ဓ | 학事i g 학 পরম্পরা নিয়মে অনাদিসিদ্ধ, ইহাতে পুৰ্ব্বপুৰ্ব্ব জগৎ উহাদের পর পর আগত অজ্ঞানের কারণ হইয়া দাঁড়ায়। কিন্তু সংস্কার জন্ত ভ্ৰম পূৰ্ব্ব প্ৰতীতি না। BBDBD D KSSBDBBu KBSBBS DB DSDBD DBuSDBD S D KSS S DDBB BBB পূৰ্বপ্রতীতির অভাব, সে স্থলে ভ্রমের সদ্ভাব সম্ভবপর হয়’ন-এ স্থলে ইহাই অভিপ্রায়। ) , S BD DBDBS SS BBBB BD BB DS DD BD DB BD S DB S S S BBB S SBDBBDBS DBDBBDB জগদম্বুদ্ধিতে অজ্ঞানের কল্পনা-ইহাও পরস্পরাশ্রয়-দোষদুষ্ট ; এই হেতু এ সিদ্ধান্ত মসঙ্গত নহে। ] ॥ যদি বল, অনাদিত্ব জন্য সে দোষ হয় না। তাহাও বলিতে পার না। কেন না, যিনি কেবলধিষ্ঠাশ্ৰীশ্বর মতের উপর দোষ निशरश्न ( ৩,৩১৬ ব্রহ্মসুত্রের শঙ্কর ভাষ্য দ্রষ্টব্য) সেই Digitized at BRCIndia.com
