সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদীৰ্ণ । • bውጫ থাকে, এরূপ গতিপাদন করা প্রক্রিয়া গৌরবুমাত্র, সাধারণকে বুঝাইবার, একটা মুগম উপায়, এরূপও বলা যায় না, কারণ, সহস্ৰ চীৎকার করিলেও সাধারণে সমবায় সম্বন্ধ বুঝিতে পারিবে না। একটুকু স্থিরচিত্তে প্রণিধান করিয়া দেখিলে স্পষ্টতঃ বোধ হইতে পারে, কারণের অবস্থাবিশেষই কার্য, অতিরিক্ত নহে, ছায়ের সমবায় সম্বন্ধ স্থলে সাংখামতে তাদাত্মা বা অভেদ সম্বন্ধ বুঝিতে হইবে। কার্য ও কারণের স্থায় দ্রব্যগুণ, জাতিবাক্তি প্রভৃতিরও সমবায়স্থলে তাদাত্মা সম্বন্ধ বুঝা উচিত, সাংখ্যমতে দ্রব্য হইতে গুণাদি, বা ব্যক্তি হইতে জাতি, অতিরিক্ত পদার্থ নহে । (ছ), কার্য ও কারণের সংযোগ বিয়োগ নাই, এ নিমিত্তই বৈশেষিকদর্শনে "যুত-দ্ধিয়োঃ সংযোগঃ” এবং “অযুতসিদ্ধয়ো সমবায়ঃ” এইরূপে সংযোগ ও সমবায়ের পার্থক্য দেখান হইয়াছে। যু ধাতুর অর্থ মিশ্রণ, যাহার। বিভিন্নস্থানে থাকিয়া একত্র হয় ও পরিজ্ঞাত হয়, তাহারা যুক্তসিদ্ধ, যেমন তরু ও পক্ষী। তন্তু ও পটের সেরূপ হয় না, উহারা কখনই পরস্পর ছাড়াছাড়ি হয় না, এ নিমিত্ত উহর অযুতসিদ্ধ। কার্যা ও কারণ, তরু ও পক্ষীর স্তায় বাক্টবিক ভিন্ন পদার্থ হইলে উহাদেরও যুক্তসিদ্ধির বাধা থাক্তি না। .তত্ত্বর গুরুত্ব কার্য তুলাদণ্ডের অবনতি-রিশেষ হইতে পটের গুরুত্বাস্তর কার্য নাই বলিয়া তন্তু ও পটের অভেদসিদ্ধি করা হইয়াছে বলিয়া যে বস্তু দুইটার গুরুত্ব কাৰ্য্য তুল্য তাহারা অভিন্ন এরূপ বুঝা উচিত নহে। সেরূপ হইলে পূরিমাণ-যন্ত্র ( পড়েন, বাটখার ) ও পরিমেয় তণ্ডুলাদির অভেদ হইয়া ಕ್ವಿ, তাহা হইবে না, উক্ত স্থলে অভেদসিদ্ধির প্রতি প্রত্যক্ষ প্রমাণ এতিবন্ধক, পরিমাণযন্ত্র ও পরিমেয়ের ভেদ গ্রত্যক্ষ হয়, কাৰ্য্যও কারণের ভেদ প্রত্যক্ষ হয় না, স্বতরাং সে স্থলে গুরুত্বাস্তর কার্য্যের অদর্শন বশতঃ অনুমান প্রমাণের দ্বারা অভেদ সিদ্ধি হইবে । (জ) কৌমুদী পর্যালোচনা করিলে “স্বাত্মনি ক্রিয়া-নিরোধ ইত্যাদি স্থলে “ক্রিয়া-বিরোধ-ব্যপদেশা-থাক্রয়াভেদ-ক্রিয়াব্যবস্থাশ্চ” এইরূপ পাঠ সঙ্গত বোধ হয়, ক্রিয়া শব্দে উৎপত্তি ও নিরোধ উভয় বুঝিতে হইবে। উৎপত্তিবিরোধ, নিরোধ বিরোধ, ব্যপদেশ ( ব্যবহার, আধারাধেয়ভাব ), অর্থাক্রয়াভেদ ও ক্রিয়াবাবস্থা এই পঞ্চবিধ হেতু দ্বারা নৈয়ায়িক কাৰ্য্যও কারণের ড়েদসিদ্ধি করিতে চেষ্টা করিয়া থাকেন। ' r পরকীয় হেতুসকলে দোষ প্রদর্শন না করিলে স্বকীয় হেতু দ্বারা সাধ্যসিদ্ধি
