brb" সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। হয় মা, বিরুদ্ধ হেতু দ্বারা আক্রাস্ত হইয়া স্বকীয় হেতু সৎ-প্রতিপক্ষ হয়, এ নিমিত্ত প্রতিবাদীর ভেদসাধক হেতুসকলকে অন্তথারূপে উপপন্ন করা হইয়াছে, প্রতিবাদী যে সমস্ত হেতু দ্বারা ম্ভেদসিদ্ধি করিবেন, তাহা অভেদেও উপপন্ন হইতে পারে, এ কথা বিশেষ করিয়া দেখান হইয়াছে । , , ( বা ) সাংখ্যমতে কাৰ্য্যটা উৎপত্তির পূৰ্ব্বে সৎ হইলেও উহার আবির্তাবের নিমিত্ত কারণের অপেক্ষ বলা যাইতে পারে, কিন্তু সেই আবির্ভাবটীও যদি সৎ হয়, তবে আর এমন কোনটা অসৎ থাকিল, যাহাকে সৎ করিবার নিমিত্ত কারণব্যাপার আবশ্রাক হইতে পারে । আবির্ভাবের আবির্ভাবের নিমিত্ত কারণের ব্যাপার বলিলে আবির্ভাবধারা চলে, অনবস্থা হয়। উক্ত আশঙ্কার কোন সদুত্তর দিতে মা পারিয়া সাংখ্যকার জিজ্ঞাসা করিয়াছেন, “তোমার অসছুৎপত্তিটী সৎ কি অগৎ?” স্বকীয় দোষের প্রতিবিধান করিতে না পারিয়া সেই দোষ প্রতিবাদীরও উপরে অর্পণ করাকে প্রতিবন্ধি বলা যায় । সাংখাই কার দেখাইয়াছেন, নৈয়ায়িক-প্রদর্শিত দোষ কেবল সাংখামতে হইবে না, উক্ত দোষ স্তীয়মতেও হইবে। উভয়ের দোষ, দোষ বলিয়াই গণ্য নহে। “যশোভয়োঃ সমো দেtষঃ পরিহারশচ যঃ সমঃ । নৈক স্তত্রানুযোজ্যঃ স্যাৎ তাদৃগৰ্থ-বিনির্ণয়ে ।” অর্থাৎ দোষ ও তাহার উদ্ধার উভয়েরই তুল্য হইলে বাদী ও প্রতিবাদীর মধ্যে কেরল একজন অন্বযোগের ভাগী হয় না, তাদৃশ অর্থের বিচার করিতে গিয়া দুী হইতে হয়, উভয়েই হইবে, না হয় কেহই श्केटन न । (ট) “পটঃ উৎপদ্যতে” বাকোর অর্থ উৎপত্তিবিশিষ্ট পট, উৎপত্তিটা পটের স্বরূপ হইলে আর উৎপদাতে” বলিবার প্রয়োজন থাকে না, বলিলে পুনরুক্তি হয়। এইরূপ *পটঃ বিনগুতি” ইহাও বলা যায় না, উৎপত্তিবিশিষ্ট পট উৎপত্তিক্ষণে বিনষ্ট হইতে পারে না, প্রথমক্ষণে উৎপত্তি, দ্বিতীয়াদিক্ষণে স্থিতি ও তৎপরে বিনাশ হয়, উৎপত্তিক্ষণে বিনাশ কেবল ক্ষণিকবাদী cवोकমতেই হইয়ু থাকে । “স্বকীরণ-সমবায়ঃ- অর্থাৎ কারণে সমবীয় সম্বন্ধে কার্য্যের থাকা, অথবা "শ্বসন্তা-সমবায়:” অর্থাৎ কাৰ্য্যে সমবায় সম্বন্ধে সত্তাজাতির থাকা, গুম্মমতে ঐ রূপেই উৎপত্তি বলা যায়। সমবায় সম্বন্ধে কারণে কার্য থাকে, দ্রব্য, গুণ ও কর্মরূপ ব্যক্তিতে 'জাতি থাকে,—
