সাংখ্যতত্ত্বকৌমুদী। br:Տ “ঘটাদীনাং কপালাদেী দ্রবোয়ু গুণ-কৰ্ম্মণোঃ । ক্তেযু জাতেশ্চ সম্বন্ধঃ সমবায়ঃ প্রকীৰ্ত্তিতঃ ॥” পূৰ্ব্বেক্তরূপে উৎপত্তিটাকে সমবায়স্বরূপ স্বীকার করিলে তাহার নিমিত্ত কারণের অপেক্ষ হইতে পারে না, সমবায়টা নিত্য, "সমবায়ত্বং নিতাসম্বন্ধত্বং” নিত্যসমবায়াত্মক উৎপত্তিটা নিত্য হইলেও যেমন তাহার নিমিত্ত কারণের অপেক্ষা : হয়, তজপ, কাৰ্য্য সৎ হুইলেও তাহার নিমিত্ত কারণের অপেক্ষ হইতে আপত্তি কি ? সাংখ্যমতে আবির্ভাবকে কাৰ্য্যস্বরূপ বলা যায়, স্থায়মতে উৎপত্তিকে কাৰ্য্যস্বরূপ বলা যায় না, উৎপণ্ডিকে সমবায়স্বরূপ স্বীকার করা হইয়াছে, সমবায়ট স্থায়মতে কার্য হইতে অতিরিক্ত পদার্থ ॥ ৯ ॥ কৌমুদী ৷ তদেবং প্রধান-সাধনানুগুণং সৎকাৰ্য যুপপাদ্য র্যাদৃশং তং প্রধানং সাধনীয়ং তাদৃশ মাদর্শয়িতুং বিবেকজানোপযোগিনী ব্যক্তব্যক্ত-সারূপ্য-বৈরূপ্যে তাবদাহ । - অনুবাদ ৷ পূৰ্ব্বোক্তকপে প্রপানগিন্ধির উপযোগী সৎকার্য উপপন্ন করা ছষ্টযুছে, সেই প্রধানের স্বরূপ যে গ্লকার সাধন করিতে হক্টরে, তাহ দেগাইবার নিমিত্ত ভেদজ্ঞানের উপযোগী বাক্ত ও অব্যক্তের সাধৰ্ম্ম্য ও বৈপৰ্ম্ম্য সমস্ত দেখাইতেছেন ॥ মন্তব্য। উৎপত্তির পূৰ্ব্বে কাৰ্য্য সৎ, এ কথা পুৰ্ব্বকারিকায় বিশেষরূপে প্রতিপাদন করা হইয়াছে, উক্ত সংকার্যাবর্গ উৎপত্তির পূৰ্ব্বে অল্ফ ট্রভাবে যাহাতে থাকিয়া স্থষ্টিকালে বিশেষরূপে গ্রকাশিত হয়, এবং গ্ৰলয়কালে পুনর্বার যাহাতে লীন হয়, সেই জগতের মুলকারণ প্রকৃতৃি-মাতা কাৰ্য্যবর্গের অভিন্ন, কেন না, কার্য ও কারণের ভেদ নাই, ইহীও বিস্তারিত-রূপে বলা হইয়াছে । সম্প্রতি সেই মূল গ্রকৃতির স্বরূপ গ্রদর্শনের অবসর হইয়াছে, তাহাই দেখাইবার নিমিত্ত কার্গবর্গ ও মুলকারণ গধানের কোনটা সাধৰ্ম্ম অর্থাৎ কোন ধৰ্ম্মটা কাৰ্য্যবর্গও মুলকারণে সমভাবে থাকে, এবং কোনটা বৈধৰ্ম্ম অর্থাৎ কোন ধৰ্ম্মটা উভয়ের সাধারণ নহে, ব্রুিদ্ধধৰ্ম্ম, কেবল কাৰ্য্যবর্গে অথবা কেবল এখানে থাকে, তাহা দেখান মাইতেছে। এইরূপে ব্যক্ত ও অব্যকের অর্থাৎ কার্ববর্গ ও মুলকারণের সান্ধপা-বৈরূপা অর্থাৎ সমান ধৰ্ম্ম ও বিরুদ্ধধৰ্ম্ম প্রদর্শিত ইইলে অনাস্বালে প্রধালের পরিচয় হইত্ত্বে পান্ধিৰে । ૪. ૨
