সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী । , సెన সে অপরের সহিত মিলিয়া কিরূপে কাৰ্য্য করবে ? কেহ কেহ “অবিবেকিবিষয়ঃ” এইরূপ এক পদ করিয়া ব্যাখ্যা করিয়া থাকেন, ব্যক্তব্যেক্তসকল আত্মানাত্ম-বিবেক-রহিত অবিবেকিগণেরই জ্ঞেয় হয়, বিবেকিগণের জ্ঞেয় পুরুষই হইয়া থাকে, বিবেকিগণ জড়বর্গ হইতে পৃথকু করিয়া পুরুষকে জানিब्रांझे भूङ etग्रन । । বিজ্ঞানবাদী বৌদ্ধের.মতে ঘট-পটাদি বিজ্ঞানের অতিরিক্ত নহে, দোষ- , বশতঃ একটা চন্দ্র দুইটী বলিয়া গ্রতীত হওয়ার স্তায় অনাদি সংস্কারবশতঃ একই জ্ঞান (চিত্তবৃত্তি ) জ্ঞেয়, জ্ঞাত ও জ্ঞানরূপে লক্ষিত হইয়া থাকে, হোপলম্ভনিয়ম। দভেদে নীল তদ্ধিয়ো । ভেদশ্চ ভ্রান্তি বিজ্ঞানৈ দৃষ্ঠেতেন্দাবিবাদ্বয়ে। অবিভাগোহপি বুদ্ধ্যাত্মা বিপৰ্য্যাসির্ত-দর্শনৈঃ। এাহ-গ্ৰাহক-সংবিত্তি-ভেদবানিব লক্ষ্যতে ॥. অর্থাৎ নীল ও নীলঙ্কান উভয়েরই যুগপৎ উপলব্ধি হয়, অতএব উহার অভিন্ন ভিন্ন হইলে কদাচিৎ পৃথকরূপেও উপলব্ধি হইতে পারিত । অজ্ঞানবশতু একটা চন্দ্রে দুইটা চন্দ্রজ্ঞানের স্তায় একই জ্ঞানে জ্ঞান ও বিষয় বলিয়া ভেদ প্রতীতি হইয়া থাকে, উহা বাস্তবিক নহে । বুদ্ধি (চিত্তবৃত্তিরূপ বিজ্ঞান ) স্বয়ং অবিভাগ অর্থাৎ অভিন্ন হইয়াও অজ্ঞানবশতঃ জ্ঞেয়, জ্ঞাতা ও জ্ঞানরূপে বিভিন্নের স্থায় প্রতীয়মান হইয়া থাকে । সাংখ্যকার বলেন, ওরূপ হইলে ঘটাদি বিষয়ের জ্ঞানই হইতে পারে না, চিত্তবৃত্তিরূপ বিজ্ঞান প্রতিপুরুষ ভিন্ন ভিন্ন, একের বিজ্ঞানকে অপরে জানিতে পারে না, উহা অসাধারণ, সুতরাং উক্ত বিজ্ঞানের পরিণাম ঘট-পটাদিও প্রতিপুরুষ ভিন্ন ভিন্ন হইয়া উঠে, একটা ঘটকে যুগপৎ অনেক ব্যক্তি জানিয়া থাকে, তাহা আর পারে না । বাই নাচ, ভঙ্গ হইলে অনেকে একত্রে বাইজীর কটাক্ষ সমালোচনা করিয়া থাকে, বাইজী কোন ব্যক্তিবিশেষের বিজ্ঞানের পরিণাম হলে না হয় সেই ব্যক্তিই সমালোচন করুন সাধারণে কিরূপে সমালোচনা করিবে ? বাইজীর ভ্ৰভঙ্গে যুগপৎ সহস্র ব্যক্তির প্রণিধান হইয়া থাকে, বাহিরে বাইজী নাই, নৃত্যও হইতেছে না, অথচ একই সময়ে সহস্র ব্যক্তির স্বীয় বিজ্ঞানের পরিণাম হইয় তাহাতে প্রণিধান হইতেছে, এরূপ করন কেবল অজ্ঞতারই পরিচায়ক.। -
