সাংখ্যতত্ত্ব-কোঁমুদী i - "לפ “পুরুষ উহাদের বিপরীত", এইরূপ আশঙ্কায় বলা হইয়াছে পুরুষ উহাদের তুল্যও বটে” । কারিকার চকারটা অপি শব্দের সমানার্থ, এইরূপ (তথাপি এইভাবে ) বুঝিতে হইবে, অর্থাৎ পুরুষ ব্যক্তাব্যক্তের সমান হইয়াও বিপরীত । যদিচ অহেতুমত্ব গ্রভৃতি সাধৰ্ম্ম্য আছে, তথাপি ত্ৰৈগুণ্যাদি পুরুষে নাই, (:থাকিতেই পারে না ); অর্থাৎ পুরুষ অহেতুমান ইত্যাদি হইলেও ত্রিগুণ অবিবেকি ইত্যাদি কখনই হইবে না, যে ধৰ্ম্মসকল বক্তব্যক্ত উভয়ে আছে, তাহার একটীও পুরুষে থাকে না ৷ ১১ ॥ - মন্তব্য ॥ কারিকার ত্রিগুণ, এ স্থলে গুণ শব্দে সাংখ্যের অভিমত সত্ত্বাদি গুণত্রয়কেও বুঝা যাটতে পারে, প্রধান গুণত্রয় স্বরূপ ইলেও, অভেদে ভেদ বিবক্ষা করিয়া গুণত্রয় প্রধানে আছে, একপ বলা যায়, কার্যাবর্গ গুণত্রয়ের পরিণাম, গুণত্রয়স্কপ কারণ মহদাদি কার্গ্যে অমুগত। কৌমুদীতে স্বখ-দুঃখ ও মোহ বলায় প্রকারাস্তরে সত্ত্বাদিরই উল্লেখ হুইয়াছে, সত্বের ধৰ্ম্ম সুখ, রজের ধৰ্ম্ম দুঃখ ও তমের ধৰ্ম্ম মোহ । আমি সুখী-দুঃখী ইত্যাদি অনুভব বশতঃ নৈরায়িক বলেন, আত্মার ধৰ্ম্ম সুখ-দুঃখাদি, উচ্চারা সমবায় সম্বন্ধে আত্মায় থাকে, সাংখ্যকার বলেন, “তাহা নহে” আত্মা নিগুণ, উহার কোন ধৰ্ম্ম নাই, আত্মার সুখ-দুঃখাদি'স্বীকার করিলে বিকারী হয, বিকারী মাত্রই জড়, সুতরাং আত্মাও জড় হইয়া পড়ে। আমি সুখী ইত্যাদি গতীতিতে বুদ্ধিরই সুখ-দুঃখাদি বোধ হয়, কুটস্থ পুরুষের হয় না। বিশেষতঃ চন্দনং সুখং ইত্যাদি অনুভব আছে, চন্দনের সহিত মুখের অন্বয় ব্যতিরেক আছে, ‘চন্দন থাকিলে মুখ হয়, না থাকিলে তাদৃশ স্বৰ্ণ হয় না, এরূপ স্থলে স্বখের প্রতি চন্দনকে নিমিত্ত কারণ ও অrষ্মাকে সমবায়ি-কারণ বলা অপেক্ষা চন্দনাদিতেই মুখ আছে, উহার অনুভব হয় মাত্র, এইরূপ কল্পনাই লাম্বব ! বিস্তারিত বিবরণ সাংখ্য-প্রবচন-ভাষ্যে झठेवT । - অবিবেক শব্দের অর্থ ভেদাভাব, উহা যাeাতে আছে, তাহার নাম অবিবেকি, কেবল এইটুকু বলিলে ঐ ধৰ্ম্মট পুরুষে অতিব্যাপ্ত চয়, সামাঙ্গতঃ পুরুষের ভেদ পুরুষে থাকে না সুতরাং অপিবেকী, এই নিমিত্ত গুণত্রয় হইতে ভেদাভাধ (অভেদ) বলা হইয়াছে, গুণত্রয় •ইতে ভোভাব পুরুষে নাই, ভেদই আছে। এ ভাবে পূরণ করিয়া ব্যাখ্যা করা কষ্ট-কল্পনা বলিয়া পক্ষান্তর গ্রহণ করিয়া অবিবেকি-শব্দে সন্থাকারিতা অর্থ করা হইয়াছে জড়বর্গ পরস্পর মিলিত হইয়া কাৰ্য্য করে, পুরুষ কাহারও কারণ নহে; যে পদার্থট কারণই নহে,
