সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। ' • > ግvo (এইটা ভবিষ্যৎ বিষয়ক ) । এতদনুসারে, সঙ্কল্প, অভিমান ওঁ অধ্যবসায় হইয়া থাকে। বৈশেষিকের অভিমত একটা কাল অনাগত প্রভৃতি ব্যবণর বিশেষ সম্পন্ন করতে পারে না, অতএব এই অখণ্ডকাল যে সমস্ত উপাধি বিশেষ অর্থাৎ ক্রিয়া দ্বারা অনাগত প্রভৃতি বিশেষ বিশেষ সংজ্ঞা লাভ করে, অর্থাৎ যাগ দ্বারা কালয়ের পরিচয় হয়, সেই সমস্ত উপাধিকেই (ক্রিয়ৈবকাল, ক্রিয়াকেই ) অনাগতাদি ব্যবহারের করণ অর্থাৎ কাল বলা যাউক, নিরর্থক একটা অখণ্ডকাল স্বীকারের গ্রয়োজন কি ? ইহাই সাংখ্যাচার্যগণের অভিমত, অতএব কাল নামক একটা তত্ত্বাস্তর স্বীকার হইল না । ৩৩ ॥ মন্তব্য ॥ বহিরিস্ক্রিয় দশটার মধ্যে বাক্ ভিন্ন অপর সকলেই অবস্থিত বিষয় গ্রহণ করে বাগিন্দ্রিয় স্থলে ওরূপ সম্ভব হয় না, শব্দ পূৰ্ব্ব হইতেই আছে বাগিন্দ্রিয় উহাকে বিষয় করে, এরূপ হয় না, বাগিজিয়ের ব্যাপারেই শব্দের উৎপত্তি হয়, এই নিমিত্ত বলিয়াছেন— “বর্তমানের সমীপও বর্তমান", বাগিঞ্জিয়ের ব্যাপারকে অপেক্ষা করিয়া শব্দটী ভবিষ্যৎ । অতীতের কথা গ্রসঙ্গ ক্রমে বলা হইয়াছে, প্রকৃতের কোন উপযোগ উহাতে নাই । বর্তমানের সমীপ ভবিষ্যৎকে বর্তমান বলিলে অতীতকেও বলিতে হয়। - , “নিকুঞ্জ-কুঞ্জেী বা কীবে লতাদি-পিপিতোদরে” লতাদি দ্বারা পরিবেষ্টিত স্থানকে নিকুঞ্জ ও কুঞ্জ বলে, লতাদি দ্বারা আবৃত থাকায় বাহির হইতে অগ্নি দেখা যাইতেছে না, ধূম দেখিয়া অনুমান হইতেছে, এই অভিপ্ৰায়ে কেবল পুৰ্ব্বত না বলিয়া পৰ্ব্বত নিকুঞ্জ বলা হইয়াছে। সাংখামতে কাল নামক কোন তত্ব নাই, অথচ কারিকায় কালের উল্লেখ রহিয়াছে, পাছে কালনামক অতিরিক্ত তত্ত্ব স্বীকার হইয় উঠে এইরূপ অাশস্কায় বাচস্পতি সমাধান করিয়াছেন,— অখণ্ড নিত্য কাল নামক কোন পদার্থ " লাই, ওরূপ নিত্য কাল দ্বারা দিন, মাস, অতীত, অনাগত ইত্যাদি কোন ব্যবহার চলে না, ব্যবহারক্ষেত্রে ক্রিয়া দ্বারাই সমস্ত পরিচয় হইয়া থাকে, মেল গ্ৰহগণের ক্রিয়া দ্বার দিন, মাস, তিধি ইত্যাদির ব্যবহার ২য়, অতএব সেই সেই ক্রিয়া সকলকেই কাল বল উচিত, অতিরিক্ত অথও একটা নিত্য কাল মানিবার আবগুক করে না । ৩৩' o - কৌমুদী। সাম্প্রতবালানাং বাস্থ্যেক্ৰিয়াণাং বিষয়ং বিবেচয়তি ।
