૨૭ সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। A P নির্দেশু আছে, সেরূপ ব্যাখ্যার স্ববিধা হয় না বলিয়া প্রথমুতঃ গ্ৰহ্মাণ .. পদের ব্যাখ্যা করা হইয়াছে ॥ ৪ ॥ t * মন্তব্য কারিকার একটা প্রমাণপদ দ্বারা লক্ষ্য ও লক্ষণ উভয় বুঝতে হইবে—গ্রমাণ এই সংজ্ঞা দ্বারা যেটা বুঝায় অর্থাৎ প্রমাণ বলিলে সামান্ততঃ লোকের যে বিষয়ে জ্ঞান হয়, সেইটী লক্ষ্য এবং “প্রমীয়তে অনেন প্র+মা+করণে লুট', প্র-পূৰ্ব্বক মা ধাতুর উত্তর করণ বাচো লুট ( অনট, ) প্রত্যয় দ্বারা.প্রমাণপদ হইয়াছে, এই অবয়বাৰ্থ দ্বারা বেটী ( প্রম জ্ঞানের করণটা ) বুঝায়, সেইটী লক্ষণ । লক্ষ্যতাৰঙ্গেদক ( প্রমাণৰ ) ও লক্ষণের ( প্রমাণজেব অর্থাৎ প্রম-করণত্বের ) • অভেদ হয় বলিয়, কারিঞ্চাব প্রমাণ-পদ-বোধ্যটা লক্ষা এবং প্রমাকরণত্বটা লক্ষণু, এইরূপ বুঝিতে হইবে । প্রমাণ-পদ-বোধ্য ও প্রমা-করণত্ব বস্তুতঃ এক ইষ্টলেও, জ্ঞানাংশে বিভিন্নৰূপে উপস্থিত হয় বলিয়া উক্ত দোষ” (লক্ষীতাবচ্ছেদক ও ক্ষণেব অভেদ ) হইবে না। অধিগত শব্দ দ্বার স্মৃতি নিরাস করা হইয়াছে, “সঃ ঘটঃ” সেই - ঘট, ইত্যাদি স্মৃতির বিষয় ঘটাদি পদার্থ পূৰ্ব্বে অধিগত অর্থাৎ অনুভূত হষ্টয়াছে, অতএবু ঐ স্মৃতিব করণটী গ্ৰমাণ হইবে না ; কিন্তু ওরণুে' অনধিগত পদের গ্রয়োগ করিলে, “ঘটঃ ঘট;" ইত্যাদি ধাৰাবাহিক এতক্ষস্থলে অ্যাপ্তি হয় ; কারণ ; “ঘট" এই দ্বিতীয় জ্ঞানের বিষয়টা প্রথম জ্ঞান ( : ) দ্বার গৃহীত ; স্থলা অনধিগত নহে, এৰূপ আশঙ্কায় বেদান্ত পরিভাষাকার বলিয়াছেন, ধারাবাহিকস্থলে বিবন্ধ পট মঠাদি বিষয়াকারে ' ਫਿ਼ਜ਼ উদয় না হওয়া পর্যন্ত একই বৃত্তি ( সাংখোর প্রমাণ ), স্বতরাং ওস্থলে “প্রথম জ্ঞান” (বৃত্তি ) “দ্বিতীয় জ্ঞান” এরূপ কথাই নহে । অথবা কালেরও প্রত্যক্ষ হয়, প্রথম-ক্ষণ-বিশিষ্ট-ঘট গ্রথম জ্ঞানের বিষয়, স্ট্রিীয় ক্ষণ-বিশিষ্ট টু দ্বিতীয় জ্ঞানের বিষয়, অতএব দ্বিতীয়ক্ষবিশিষ্ট ঘটটা প্রথম स्वप्नद्र बाङ्गां अर्षिअङ श्य माहे, क्ळिtबाब्र ( घणॆन ) अण्डन थांकिएलe, _ বিশেষণেব ( ক্ষণস্কয়েক) ভেদ আছে, সুতরাং প্রমাত্বের ব্যাঘাত হইবেন । শদশক্তিকীর বলিয়াছেন, "জাতীয়-বিশিষ্ট-জানাবছেদেন সমানাকার— ०६ जम রোম্ভবত্বং তজ্জাতীয়ান্ত-যথার্থ ੋੜ অগৃহীত-গ্রাহিত্বেন প্রমাত্বাৎ, অত इडिक ಸ್ತ್ರೀ: সমানাকার গ্রহোন্তর বৰ্হিৰেংপি ন তাসাং ! SDD BB BBBBBBBBSBBBBS BBBBBS BBBB B
