সাংখ্যতত্ত্ব-কোঁযুী । . 84 জ্ঞান, হয়, না হইলে সংসারধারা নির্বাহ হয় না ; ছাত্রকে পড়ান যাইতেছে, ছাত্র বুঝিতেছে না, এরূপ স্থলে তাহার মুখভঙ্গী প্রভৃতি দ্বারা মনের ভাব অনুমান করিয়া, যেরূপে বুঝে সেইরূপে উপদেশ দিতে হইবে, ছাত্রের ঐরূপ অজ্ঞান সংশয়াদির প্রতি লক্ষ্য রাখিয়া, উপদেশ দেওয়াই প্রকৃত অধ্যাপকের কার্য । অতএব স্বীকার করিতে হইল, অনুমান একটী প্রমাণ । - অনুমান না মানিলে ধূমাদি দেখিয়া বহি প্রভৃতির জ্ঞান হইয়া উ কিরূপে প্রবৃত্তি হয় ? এই আশঙ্কায় চাৰ্ব্বাক বলিয়া থাকেন, উক্ত স্থলে মূলে প্রত্যক্ষ আছে, অথবা ভ্রমবশতঃ বহ্লি প্রভৃতিতে প্রবৃত্তি হইয়া থাকে, স্থলবিশেষে যে ফল লাভ , হয়, উহ, আকস্মিক মাত্র । বহ্ন্যাদির প্রত্যক্ষ-যোগ্যতা থাকিলেও পরকীয় চিত্তবৃত্তি অজ্ঞানাদি কখনই প্রত্যক্ষ হয় না, এই নিমিত্ত বাচস্পতি পরকীয় অজ্ঞানাদির উল্লেখ করিয়াছেন । ( গ ) “যন্নিরূপণানন্তরং যল্লিরূপণীয়ং তন্নিরূপিত সঙ্গতির্মত্বংতস্ত” যেটা বলিয়া যেটাবলিতে হইবে, সেই উভয়ের মধ্যে কোনরূপ সম্বন্ধ থাকা চাই, “নাসঙ্গতং গযুীত” অসঙ্গত অর্থাৎ পরস্পর সম্বন্ধ নাই, এরূপ বাক্য বলা উচিত নহে, বলিলে উহা অসম্বন্ধ গলাপ বলিয়া উপেক্ষিত হয়। উক্ত সম্বন্ধ বা সঙ্গতি ছয় প্রকার,—স প্রসঙ্গ উপোদঘাতো হেতুতাবসরস্তথা । নিৰ্ব্বাহকৈক-কাৰ্য্যত্বে ষোঢ় সঙ্গতিরিষাতে” গ্রসঙ্গ ( স্থত বিষয়ের উপেক্ষ না করা ), উপোদঘাত ( একৃত বিষয় সিদ্ধির উপযোগিনী চিন্তা ), হেতুত ( কাৰ্য্যকারণভাব ), অবসর ( বলবদবিরোধি জিজ্ঞাসা নিবৃত্তি ) নিৰ্ব্বাহকতা ( প্রয়োজকতা ) ও এক-কার্যতা অর্থাৎ পূৰ্ব্বাপর উভয়ের একটা গ্রয়োজন থাকা । ( ইহাদের বিশেষ বিবরণ অনুমিতি গ্রন্থে দ্রষ্টবা ) । অনুমান প্রত্যক্ষের কার্য বলিয়া প্রথমতঃ প্রত্যক্ষ বলিয়া অনুমান বলা হইয়াছে, এ স্থলে উভয়ের কাৰ্য্য-কারণ-ভাব-রূপ হেতুত সঙ্গতি বুঝিতে হইবে। - " - - ব্যাপের জ্ঞান হইতে ব্যাপকের জ্ঞানকে অনুমান বলে। ব্যাপ্তি যাহাতে থাকে, তাগকে বাপ বলে, যার ব্যাপ্তি তাহার নাম ব্যাপক। নিয়ত সম্বন্ধকে বাপ্তি বলে, ব্যভিচারাভাব, অবিনাভাব, প্রভৃতি ব্যাপ্তির নামস্তির । যেটা ছাড়িয়া বেটা থাকে না, থাকিতে পারে না, সেটা তাহার ব্যাপা, বহিকে ছাড়িয়া ধূম থাকিতে পারে না, অতএব ধুম বল্লির ব্যাপ্য। অনুমানস্থলে ব্যাপাকে হেতু ও ব্যাপককে সাধা বলা হয়। একটার একস্থানে অবস্থানকালে
