সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী । as ছইয়া সাধের সমব্যাপ্ত তাহার নাম উপাধি। ব্যাপক হইয় যে বাপ্য হয়, তাহাকে সমব্যাপ্ত বলে থ উপাধির "বিশেষ বিবরণ উপাধিবাদ-গ্রন্থে : मठेवा । - জম্বুমানের প্রকার নানাবিধ, স্বার্থ ও পরার্থভেদে অনুমান দুই প্রকার। ধুমে বল্লির ব্যাপ্তি স্বয়ং নিশ্চয় করিয়া পৰ্ব্বতাদিতে 'ধূম দেখিয়া বর্িিবষয়ে যে নিশ্চয় অহমান হয়, তাহাকে স্বার্থাহমান বলে। ইহাতে প্রতিজ্ঞাদি পঞ্চ অবয়ব বা হেত্বাতাস, উপাধি প্রভৃতি কিছুরই অবতারণা হয় না । পরার্থ অনুমানে "ব্যাপ্য আছে, অতএব অবগুহ ব্যাপক থাকিবে” এ কথা প্রতিজ্ঞাদি পঞ্চ অবয়ব গ্ৰতিপাদক, ছায়-বাক্য দ্বারা অপর কর্তৃক অপরের গতি প্রদর্শিত হইয়া থাকে । সমস্ত-রূপ বিশিষ্ট লিঙ্গ বোধক বাকাসমূহকে ক্ষায় বলে। পক্ষে থাক, সপক্ষে থাকা, বিপক্ষে না থাকা, অসংপ্ৰতিপক্ষ অর্থাৎ বিরুদ্ধ হেতু দ্বারা আক্রান্ত না হওয়া এবং বাধিত-সাধক না হওয়া, অর্থাৎ যেটাকে সাধ্য করা হইয়াছে, সেট পক্ষে নাই, এরূপ না হয়। উক্তরূপে হেতুর, স্বরূপ পঞ্চবিধ । *- - অনুমান-প্রকরণে পক্ষ, সপক্ষ, বিপক্ষ, পক্ষসম, হেতু, সাধ, হেত্বাভাস বাপ্তি, পরামর্শ, অবয়ব প্রভৃতি পারিভাষিক অনেক শব্দ মাছে, “সন্দিগ্ধ সাধাবত্বং পক্ষত্বং” যে পৰ্ব্বতাদিতে বহি প্রভৃতি সাধের সংশয় থাকে, তাহাকে পক্ষ বলে। পক্ষে সাধোর নিশ্চয় থাকিলে, অনুমানের আবশুক করে না, সেরূপ স্থলে সিদ্ধসাধন দোষ হয়। সাধের অভাব নিশ্চয় থাকিলেও অনুমান হয় না ; কেন না, পৰ্ব্বতে বহ্লির অনুমিতির প্রতি পৰ্ব্বতে বঙ্কুির অভাব-নিশ্চয় প্রতিবন্ধক হয়, বল্লির অনুমিতি হইতে দেয় না, অতএব পক্ষে সাধোর সংশয়েরই উপযোগিতা, এইটা সংশয়-পক্ষতাবাদী গ্রাচীন নৈয়ারিকের মত। নবীনেরা বলেন, “সিষাধয়িষা-বিরহ-বিশিষ্ট-সিদ্ধাভাবঃ পক্ষতা" অর্থাৎ সাধনের ইচ্ছা ( অনুমিত সা ) থাকিলে, সাধ্যনিশ্চয়থাকিলেও অনুমিতি হইয়া থাকে, নতুবা অধ্যাত্মশাস্ত্র শ্রবণ দ্বারা আত্মনিশ্চয় থাকায় পুনৰ্ব্বার আত্মবিষয়ে অনুমাৰৰূপ মনন হইতে পারে না। “পৰ্ব্বতেবহূিমান ধূমাং” এখানে পৰ্ব্বতটা পক্ষ । যেখানে সাধোর নিশ্চয় আছে, তাহাকৈ সপক্ষ বলে, যেমন মহানস (পাকশাল ), যেখানে সাধ্যাভাবের নিশ্চয় আছে, তাহাকে বিপক্ষ বলে, যেমন উক্ত স্থলে জল-হ্রদাদি। যেখানে সাধোর নিশ্চয় হয় নাই, কিন্তু হওয়া. আবগুক, হওয়ার সম্ভাবনা আছে,
