যৌক্তিকজান । ] সাঙ্খ্যদর্শন । גף আছে ব্যতিরেকও আছে ] এই ত্ৰিবিধ ব্যাপ্তির লক্ষণ ও উদাহরণ প্রদর্শিত হইতেছে দৃষ্ট কর— অন্বয়-ব্যাপ্তি—যে থাকিলে যে অবশ্যই থাকে যথা, ধূম থাকিলে তলে বহি অবশ্যই থাকে। ] १. ব্যতিরেক বাপ্তি—একটি অভাব হইলে তৎসঙ্গে অন্য এক টির অভাব হয় [ যথা, বহির অভাব হইলে ঘুমের, কিংবা কারণের অভাব হইলে কার্য্যের অভাব হয় । ] ভয়াত্মক বা অম্বয়-ব্যতিরেক—যে থাকিলে ষে নিশ্চয় থাকে, এবং না থাকিলে নিশ্চিত থাকে না। [ যথা, আদ্ৰ-দাহ্য সংযুক্ত বহ্নি থাকিলে নিশ্চিত ধূম থাকে, না থাকিলে থাকে না। ] এই তিন প্রকার ব্যাপ্তির যে কোন ব্যাপ্তি, যে পদার্থের সহিত যে পদার্থে সম্বদ্ধ আছে—তত্ত্বাবৎ অবগত হইতে পারিলেই মনুষ্য যুক্তিকুশল হইতে পারে। ব্যাপ্তি-জ্ঞান সঞ্চয় করিবার উপায় আর কিছুই নহে--কেবল ভূরি ভূরি পদার্থের প্রকৃতি, ভাব, গতি, জাতি, সম্বন্ধ ও কাৰ্য্য-কারণ ভাব প্রভৃতি পৰ্য্যবেক্ষণ করা—বার বার পর্যবেক্ষণ করা ৬। যিনি যে পরিমাণে ব্যাপ্তিজ্ঞান সম্পন্ন হইতে পাৰিবেন, তিনি সেই পরিমাণে যৌক্তিক-জ্ঞানের অধিকারী হইবেন। অপিচ, ব্যাপ্তি দুই বা তুতোধিক পদার্থ ঘটিত । তাহার মধ্যে একটি পদার্থ ব্যাপ্য, অপর গুলি ব্যাপক। পূর্বোক্ত ব্যাপ্তিলক্ষণের মধ্যে “যাহার সহিত" এই অংশ দ্বারা যাহাকে লক্ষ্য করা হইয়াছে, সেই পদার্থকে ব্যাপ আর “যাহার অবিনাভাব সম্বন্ধ” এই অংশের
- “कायै कार्षभावाचा खुभबारा नियामकात्। - 1
अविनाभावलियमी इर्शजान्तर् दर्शनात् ।।” [ भाश्वानां ] ”
