cबोङिकञ्जन । ] সাঙ্খ্যদর্শন । יו এই জাতীয় যুক্তির সাহায্যে মনুষ্য, জগতের শৈশবাবস্থা, ঈশ্বরের বাস ভূমি ও স্বর্গের বৈভব নির্ণয় করিতে প্রবৃত্ত হয় । । শেষবৎ-“কারণের অভাবকালে তৎসঙ্গে কার্য্যেরও অভাব হয়” এবম্বিধ ব্যতিরেক-ব্যাপ্তি ঘটিত যুক্তির নাম শেষবৎ । [ কারণের ভাবাভাব অনুসারে কার্যেরও জুবাভাব নিশ্চয় করা ] এই জাতীয় অনুমানের বলে মনুষ্য, মৃত্যুর উত্তর কাল ও ভবিষ্যতের গর্ভপরীক্ষায় প্রবৃত্ত হয়। *r সামান্যতোদৃষ্ট—তুল্য-স্বভাবাপন্ন বা তুল্যজাতীয় বস্তুর একটি মাত্র দেখিয়া, তৎ সজাতীয় অন্য একটি অদৃশ্য বস্তুর নির্ণয় করা। [ যথা,-মহানসে (পাক শালায়) ধূম ও বহির একত্র সমাবেশ দেখিয়া তদুভয়ের স্বাভাবিক সহচারিত্ব জ্ঞান জন্মিয়াছিল, এক্ষণে, পৰ্ব্বতে কি স্থানান্তরে তত্ত্ব ল্য অর্থাৎ তৎসদৃশ ধূমান্তর দেখিয়া তৎসহচর বহিসজাতীয় অন্য বহির সদ্ভাব নির্ণয় করা হইতেছে ] এই জাতীয় অমুমানের বলে জীব, যাবৎ-অতীন্দ্রিয় পদার্থের নির্ণয়ে প্রবৃত্ত হয় } * { এই তিন প্রকার যুক্তির অনিৰ্ণেয় বস্ত বর্তমান দৃপ্ত জগতে নাই। এই তিন প্রকার যুক্তির আশ্রয় না লইতে হয় এমন অবস্থাই নাই, সময় নাই,ঘটনাও নাই। যুক্তি, প্রত্যক্ষের উপর প্রভুত্ব করে, বাক্যের উপরও প্রভুত্ব করে। যুক্তি, প্রত্যক্ষ ও বাক্য এতদুভয়ের অতীত বিষয়ের উপরও প্রভুত্ব করে। কোন পদার্থ দেখিলে, তাহ ঠিক্ দেখা হইল কি না, যুক্তির সাহায্য ব্যতিরেকে নির্ণয় হয় না । কেহ কোন উপদেশ বাক্য বলিলে, তাহ স্বরূপার্থদ্যোতক কি না, F ব্যতিরেকে বুঝা যায় না। অতএব, ঈদৃশ মহিমাম্বিত যুক্তির সহিত * “सामान्यततु दृष्टादतौद्रियाणां प्रतीतिरनुमानात्” সংখ্যকীরিক্ষা 22
