উপদেশ । ] সাখ্যদর্শন। ν? , সাংখ্যাচাৰ্য্য ঈশ্বর-কৃষ্ণ বলিয়াছেন “দেখা গেল না বলিয়া বস্তুর অভাব অবধারণ করা উচিত নহে ; কারণ, অনেক সময়ে আমর! প্রত্যক্ষের অগোচর পদার্থকে যুক্তি দ্বারা সিদ্ধ করিয়া থাকি । যুক্তির অধিকারে আসিল না বলিয়াও অভাব-অবধারণ করা সঙ্গত নহে , কারণ, যুক্তি যাহার ছায়া স্পর্শ করিতেও পারে না, ঈদৃশ কত শত পদার্থ আমরা কত কত সময়ে একমাত্র বিশ্বস্তপুরুষের বাক্যদ্বারা লাভ করিয়া থাকি * । মনে কর, যদি কোন ভ্রম-প্রমাদ-বিবর্জিত সত্যবক্তা পুরুষ আমাদিগকে বলেন যে “অমুক স্থানে অমুক বস্তু নিপতিত আছে"। বলিলে, আমাদিগের যদি সেই বস্তুতে আবশ্যক থাকে । এমত হয়, তাহা হইলে অবশ্য আমরা সেই বস্তু আহরণের নিমিত্ত ধাবিত হইব। অতিবিশ্বস্ত জননী যদি বলেন "জাও—অমুক স্থানে তোমার ভোজন দ্রব্য প্রস্তুত আছে।” জুননী এই কথা বলিলে, তৎ কালে যদি আমাদের বুভূক্ষ থাকে, তাহা হইলে আমরা তদণ্ডে তদীয় উপদিষ্ট স্থানে গমন করিব ; কেন না, ঐ বিশ্বস্তবাক্য শুনিবামাত্র আমাদিগের এরূপ দৃঢ় প্রত্যয় জন্মিবে যে, “বস্তু তথায় অবশ্য নিপতিত আছে” “ভোজ্য অবশ্য প্রস্তুত আছে।” ঐ বাক্য শ্রবণের পূৰ্ব্বে আমাদের ঐ জ্ঞান জন্মে নাই-জন্মিবার সম্ভাবনাও নাই। কারণ, ওরূপ জ্ঞান জন্মাইবার অধিকার কি ইঞ্জিয়, কি যুক্তি, কাহারও নাই। এই মুহুর্বে দিল্লীতে কি রূপ ঘটনা উপস্থিত আছে—তাহ প্রত্যক্ষ বা যুক্তি দ্বারা নির্ণয় করিতে পারে এমন সাধ্য কাহার অাছে ? যদি ● “भचाचुषाणामनुमानेन बोधी धूमादिरिव वझेः” । [ कीभिन रब ] “थतीन्द्रियौणों प्रतीति रहमानात्। तद्यादथि चाषिइ परीवलासागमात्र सिइन् ।” [३रत्र-क्क ] ।
