है*tणभं ।] o সাক্ষ্যদর্শন । করেন নাই; প্রত্যুত, পৌরুষেরত্ব পক্ষ খণ্ডন করির অপৌরুষোত্ত পক্ষই সুস্থির করিয়া গিয়াছেন। ' . - ঋষিদিগের মনে বেদের অপৌরুষেয়ত্ব-বিরুদ্ধে যে সকল আশঙ্কার উদয় হইয়াছিল,তওঁীবতের মধ্য হইতে দুটি চারিটি আশঙ্কা মাত্র নিয়ে প্রদর্শিত হইতেছে, দৃষ্টি কর— ‘বেদ অপৌরুষেয় নহে—‘কঠাদি ঋষিরাই উহার প্রণেতা'বৈদিক মন্ত্র বা ব্রাহ্মণ-গুলি যখন ঋষিদিগের নাম-ধাম-কাৰ্য্য কলাপাদি ঘটিত, তখন ঋষিরাই বেদের রচয়িতা”—‘আদিম কালের ঋষির সময়ে সময়ে যে সকল আধ্যাত্মিক, আধিভৌতিক ও আধিদৈবিক ঘটনা বা ব্যাপারানুসারী মনোভাব সকল বর্ণন দ্বারা ব্যক্ত করিতেন, কালক্রমে সেই সকল বাক্য ‘বেদ’ নামে পরিগণিত হইয়াছে সুতরাং বেদ পুরুষ নিৰ্ম্মিত, কদাপি অপৌরুষেয় নহে!—অপিচ বেদ, যখন কতকগুলি বাক্যের সমষ্টিমাত্র, তখন উহা কোন বাগিন্দ্ৰিয়বান্ মনুষ্য হইতে উৎপন্ন হইয়াছে সন্দেহ নাই। ঈশ্বর অন্মদাদির ন্যায় ইন্দ্রিয়বিশিষ্ট নহেন, সুতরাং ঈশ্বর হইতে বাক্য উচ্চারিত হয় না, স্বয়ং উচ্চারিতও হয় না-বিশেষতঃ বেদের মধ্যে বহুতর প্রলাপ বাক্য আছে,বেদ অভ্রান্ত হইলে উহাতে প্ৰলাপ ৰাক্য থাকিবে কেন?--"যে সকল যাগ যজ্ঞ,যে সকল ক্রিয়া,কলাপ,যে যে ফলের নিমিত্ত অনুষ্ঠান করিতে বেদে উপদিষ্ট হইয়াছে, সম্যক্ প্রকারে অনুষ্ঠান করিলেও তাহার একটিতেও ফল-সংযোগ দৃষ্ট হয় না স্বতরাং বেদ অাপ্ত बाका नाइ हेऊा°ि । • • • “वेदांपैके सञ्चिकर्षे पुरुषाखाः” “पौरुषेयाशीदना इति वचामः, चसव्रिझष्टयाखा; झतका बेदा इदागौन्तना:,-कथं पुनः झतका बेदाः ? -बत: ।
