थनाजौ । ] শাখ্যদর্শন। * ва সমস্ত পূৰ্বেই বলা হইছে। ফল, সকল মতেই বেদ বাক্যের জাপ্ততা স্বীকার আছে । বাক্য-বিচায়ের যে প্রকার রীতি-পদ্ধতি প্রদর্শন করা হইল, তদনুসারে বিচারিত বেদ-বাক্য যে জ্ঞান প্রসব করিবে, সেই জ্ঞান অভ্রান্ত অর্থাৎ যথার্থ জ্ঞান। লৌকিক বাক্যেও বিচার সংযোগ করার আবশ্যকতা আছুে। তাহাও পূৰ্ব্বে বলা হইয়াছে। তদনুসারে বিচারিত-লৌকিক বাক্যও যথার্থ জ্ঞানের জনক। তবে প্রভেদ এই যে, লৌকিক বাক্য কেবল ঐহিক ব্যবহারের যোগ্য পদার্থের প্রতিপাদন করে, আর বৈদিক বাক্য সকল দৃশ্যাদৃশ্য ও ঐহিক পারত্রিক উভয় বিধ পদার্থেরই প্রতিপাদন করে, কিন্তু বেদবাক্যের কিছু অদৃশ্য ও পারত্রিক কুশলের দিগেই সমধিক পক্ষপাত झूठे श्ञ । * * অপিচ, বাল্যকাল হইতে শব্যের শ্রবণ, কার্য্যের দর্শন, পদ্ধতির মনন, ও পর্য্যবেক্ষণ করিতে করিতে মনুষ্য, বিচিত্র শক্তি অবগত হইতে পারে। শব্দে যে অর্থপ্রত্যাক"চিত্র শক্তি আবদ্ধ আছে, তাহার পরিচয় পাওয়ার নামবুৎপত্তি * । এই •“युत्पन्नल क्षेदाषैप्रतौति:” । “विभिः चत्वावचिविः” । কপিল সূত্র] ব্যুৎপত্তি [সংস্কারবিশেষ জন্মান একটি জ্ঞান-সামান্যের এবং কোন কোন বিশেষ জ্ঞানের কারণ। এমন জ্ঞান অনেক আছে, যাহা ইঞ্জিয়, যুক্তি, বা উপদেশ দ্বারা छरत्र न । कदन बादशंत्रांशैब ऎ९°द्र श्ब्र पृष्ठ नश्ऋाम्न जांबक इछ । अई शाबशब्राशैन जबू९*ङ्ग छांप्नद्र रूउरुeलि भैविप्ररूछांrबंङ्ग प्रश, रूठकeशि cयौद्धिक छांटनञ्च ऋषा, कऊक७शि व से"प्शनिक छांटनद्र ऋषा अंबिहे हईझां জাছে। সে গুলিকে আমরা ভিন্ন বলিয়া উপলব্ধি করিতে পারি না । মঞ্চ এপ্রিয়ক-জ্ঞানের মধ্যে দূরত্বাদি জ্ঞান। এই দুরত্ব জ্ঞান কোন প্রমাণ নিশা भरश् ।। ७श शादशश-जंबूंगद्र { शवशंद्र नद्ठभन्न श्रेष्ञ७ थांबब 8शरक पछड़ वनिग्न बििव मा,धविबकवणिब्रारे क्रिकन कत्रि । दूबइ, केहेछछ, नीध्र, *शक्न
