সংবাদ। ] সাংখ্যদর্শন । ক্রমে চির-সংস্কারপন্ন পুরাতন ঋষিদিগের মধ্যে একটা কালাহল উপস্থিত হইল। তদৃষ্টে সেই দ্বিতীয় কালের নাস্তিকসম-তীকুবুদ্ধি আস্তিক ঋষির সেই নাস্তিকোত্তাবিত নূতন পথ অবলম্বনপূর্বক তাহদিগের মত খণ্ডন ও বেদের মৰ্য্যাদা রক্ষা করিতে প্রবৃত্ত হইলে, ক্রমে ন্যায়, সাংখ্য, পাতঞ্জল প্রভৃতি জন্ম গ্রহণ করিল—এ কথা অনুভব বিরুদ্ধ নহে। অপিচ; নাস্তিক্য আদিজীবের সম্বন্ধে স্বাভাবিক নহে। আস্তিক্যই স্বাভাবিক। আস্তিক্যের বীজ সরলতা, নাস্তিক্যের বীজ বক্রভাব । বক্রভাব সারল্যের পরভাবী, ইহা যুক্তিশাস্ত্রের স্থিরসিদ্ধান্ত। জলবায়ু অগ্নি ও গ্রহ-নক্ষত্র-তারকাদি মণ্ডিত জগদ্যন্ত্রের অমৃতব্যাপার ও स्रां বা অনিৰ্ব্বচনীয় ঈশ্বরভাবের উদয় ও তাহার দৃঢ় স্থিতি—ক্রমে সেই সারল্য মূলক অমোঘ আস্তিক্যের প্রাবল্য জঙ্কিয়াছিল। তন্নিবন্ধন বিবিধ বাগ যজ্ঞ পুজা হোমাদির স্রোত প্রবৃদ্ধ হইয় ছিল। অনুমান হয়, অপেক্ষাকৃত বক্র হৃদয় তৎপরভবিক লোকেরা ক্রমে সেই সমস্ত কার্যে শ্ৰান্ত, ক্লান্ত ও বিরক্ত হইয়া, অকিঞ্চিৎকর বিবেচনা করিয়ু, কিসে সেই সকল অকিঞ্চিৎকর কৃচ্ছ্বসাধ্য ক্রিয়াকলাপের হস্ত হইতে পরিত্রাণ পাওয়া যায় সেই চিস্তায় নিবিষ্ট হইয়াছিল ; তাহাতেই ক্রমে তর্ক অঙ্কুরিত—ক্রমে শাখা পল্লব-ক্রমে তাহার ফল অর্থাৎ তর্কগ্রন্থ। নাস্তিক্য ও আস্তিক্যের এবংবিধ কাৰ্য্য-কারণভাব বা সম্বন্ধ-পরম্পরায় প্রতি দৃষ্টি চালনা করিলে অনুমিত হয় যে নাস্তিকেরাই যুক্তিশাস্ত্রের প্রথম নিৰ্ম্মতি । অপরপক্ষ বলেন,"ন--আস্তিকেরাই অাদি তার্কিক। নাস্তিক
