sv সাখ্যদর্শন। [ম্পর্শ ও ত্বগিস্ক্রিয় ] স্বরূপ, সুতরাং তাহার উৎপত্তি, বিনাশ বা বিকার নাই। আত্মা ব্যতীত সমস্ত পদার্থই আত্মার ভোগ্য এবং সমস্তই আত্মার ভোগ জন্মায়। অন্যে যাহাকে বলে ‘জ্ঞান হয়’—সাক্ষ্য তাহাকে বলেন ‘ভোগ হয় । ভোগ হওয়া কি না " জ্ঞান হওয়া”—জ্ঞান হওয়া কি না ‘ভোগ হওয়া বস্তু সকলের ক্লাব বু ছবি ইন্দ্রিয়ার বুদ্ধিতে আবদ্ধ হওয়ার নাম বৃত্তি এবং তাহা বুদ্ধির অতিসন্নিকৃষ্ট আত্মায় প্রতিবিম্বিত হওয়াই ভোগ ও জ্ঞান। স্ত্রত বা গালিত সুবর্ণ মূৰ্যায় { ছাচে ] চালিৰামাত্র তাহ যেমন স্থার অনুরূপ রূপবিশিষ্ট হয়, সেইরূপ, স্তঃকরণ ও ইন্দ্রিয়দ্বারা ইন্দ্ৰিয়সম্বদ্ধ বস্তুর স্তায় আকার ধারণ করে। অতএব বস্তু সকল মুম্বা স্থানীয়, আর বুদ্ধি, গলিত ক্ষুবর্ণের স্থানীয়। জ্বকে দ্রব্য সংযোগ হইলেই ত্বক্ দ্রব্যগত সমস্ত গুণকেই গ্রহণ করে বটে, কিন্তু কোমলত্ব ও কঠিন, এই দুইটি গুণের গ্রহণ পক্ষে কিঞ্চিৎ বিশেষ সংযোগ অপেক্ষা করে । সামান্য সংযোগ দ্বারা কোমলত্ব কঠিনত্বের গ্রহ হয় না। দৃঢ়তর সংযোগ অর্থাৎ যাহাকে চাপা ধলে, তাদৃশ সংযোগই তদুভয়ের গ্রাহক। এই চাপা রূপ দৈহিক কাৰ্য্য-ট আত্মার প্রয়ত্ব বলেই সম্পাদিত হয়, তন্নিমিত্ত আর স্বতন্ত্র ইন্দ্রিয় কল্পনা করিতে হয় না • । ত্বগিঞ্জিয়ের আশ্রয় স্থান ত্বক অর্থাৎ চৰ্ম্ম বিশেষ। দৃশ্যমান বাহচর্শ্ব প্রকৃত করছে। যদি দৃশ্যমান চৰ্ম্মই প্রকৃত স্বত্ব হইত,তাহ হইলে, মাত্র বাহ্য-শীতলস্থাদিরই অনুভব হুইত, বেদনাদি আস্তর 髒 碎 कठिनत्वादिखर्ममेटे संवीशविशेष कारणम् ?' [বৌদ্ধ ] of ক্রিয় দ্বারা পরিমাণাদি গ্রহণ পক্ষেও সংযোগ বিশেষের আবশ্যক। ভিন্ন ভিন্ন সংযোগে ভিন্ন ভিন্ন গুণ গুলি গৃহীত হয়,এক প্রকার সংযোগ বহুপ্রকার গুণের গ্রাহক মহে। ।
